第九十六篇 耶和华作王(四)
谢迦勒
一.我们要尊崇神:96:1-6
这几节颂赞神的经文，读上去是非常优美的，所以，也被人谱成了诗歌，广为流传，是一首为众弟兄姊妹所喜爱的诗歌。
1.向神歌唱：1-2上
【诗96:1-2上】你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂他的名，
基du教是非常注重诗歌颂赞的，在各种聚会中，诗歌往往都是必不可少的内容之一。基du教的诗歌多如海沙，没有人能统计出到底有多少首。一首好的诗歌，能起到向神颂赞，助我祷诰，传递真理，安静心灵的作用。
除了极个别特殊的聚会以外，教荟中每周通常的聚会，都是以传递神的话语作为聚会的中心内容，无论古代、今天；无论国外、国内；无论大江南北，大都是这样安排的，这没错！因为没有什么可以与神的话相比，教荟就是被建造在神的话语这一根基上的，‘根基’就是说明神话语的重要性是第一的，是无可取代的。教荟能否复兴，会众的生命是否健康，能否胜过仇敌，起决定性作用的原因，就是讲台的供应是否纯正、丰盛、平衡。
为了能使讲道听道的效果更好，证道前的诗歌，也很重要，它能起到预备心灵的作用。比如，有人聚会前，可能刚和家人闹了别扭，心情糟糕的来到教荟。或者心急慌忙的赶路，到了教荟还气喘吁吁的。如果坐下来就听道，得老半天进入不了神的话语。但是，如果先唱唱诗，让心情就平复下来了，再听道，就会收到很好的效果了。
可惜，有些基du徒只注重听道，轻看唱诗的环节，甚至每次聚会，他们都是算准证道的时间，才前来赴会。或是大家唱诗时，他来也来了，只是玩玩手机、左顾右盼、闭目养神的不动口，就等着听道的那个环节。其实，他不知道自己已经损失了一部分福气。
A.唱新歌：
这处经文告诉我们要向耶he华唱什么歌呢？——唱新歌！‘新’这个词的意思，大家都懂的，本来的意思是与“旧”这个词的相对的，表示不是以前的，而是刚出现的。那么，唱新歌的意思是不是说“神让我们每次唱的歌，都要与以前唱的不一样呢”？
全能神邪教在这一点也能做文章，他们的人偷偷跑到各教荟里，批评教荟里弟兄姊妹所唱的诗歌：“你看看你们，不听神的话，总是反反复复地唱旧歌”。说着，他们就会掏出一本与众弟兄姊妹不同的诗歌本，连歌本的名字，都是那么的吸引人——《跟随羔羊唱新歌》，这是他们独创的歌本。
正统的基du教有许多种歌本，不同的教荟采用不同的歌本，也可以互相替换、更改，但是，《跟随羔羊唱新歌》是只有这个邪教的成员独自使用，与众教荟都是不相通的。他们说传统教荟都是反复唱旧歌，而只有他们唱的，才是新编的歌。
我想，如果“新歌”一词是按照他们所理解的这种意思，那么，他们根本就不应该有歌本，因为任何歌曲只要唱过一遍之后，新歌也就变成了旧歌了。所以，他们的话，本身就是自相矛盾的。
难道这节经文里，让我们向耶he华唱新歌，是指每首歌都不能唱第二遍吗？肯定不是的。这里的“新”，不是指内容的新，而是指心态的新。
比如，主耶su教导我们，祷诰不要用许多重复的话。结果有些不明白的弟兄姊妹吓得就不敢祷诰了。为什么？因为信主多年之后，只要一祷诰，话语肯定就会重复以前用过的了。信了十年、二十年的，谁能做到祷诰不重复？每次祷诰还不都是这些老生常谈的内容吗？如果不重复，你能换多少花样啊？主耶su告诉我们祷诰不要用重复的话，可是，他自己祷诰还重复呢。“【太26:44】 耶su又离开他们去了。第三次祷诰，说的话还是与先前一样”。
主耶su在客西马尼园里，三次祷诰都是重复的话。为什么他叫别人祷诰不重复，自己祷诰却重复呢？那是因为我们误会了不重复的意思。如果主耶su三次祷诰，每一次都像是第一次一样，以崭新的心态祷诰，那就是没有重复。重复不重复，不是看内容，而是看心态。只要心态的新的，别说祷诰三遍，就算是祷告一千遍、一万遍，也不算是重复话。不可用重复的话祷诰，指的是不要做有口无心的仪文式的祷诰。像有的人背主祷文那样，不过脑子一秃噜嘴就溜出来了，那就是重复话。
唱新歌也是这个意思，不是说不能唱以前唱过的歌，必须不断地换新创作出来的歌。而是指我们每一次唱诗，都以崭新的心态来唱。这样，即使我们唱已经传唱了几百年的诗歌，仍是唱新歌。如果是不过脑子有口无心的唱，即使是唱新创作的歌，也不是唱新歌。
诗歌不同于讲道，讲道是新鲜的话语更造就人，所以，忠心的传道人，总是不断的研读圣径，不断细化、深入对真理的认识，这样才能不断为群羊提供鲜草嫩草，让羊群的灵命健壮。
懒惰的传道人不用功读经，自己对真理的认识非常狭窄，讲不了几篇道，就开始重复了。为了掩盖自己真理的不足，只能减少真理的含量，然后，靠社会新闻、家长里短的故事，来填充讲道时间。
当然，好的讲道有时候也需要重复一些旧的内容，这是为了起到反复提醒弟兄姊妹的作用，“【彼后1:12】你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们”。但绝不要以所谓的提醒弟兄姊妹为理由，当作自己懒惰的挡箭牌。
好的诗歌真的是传唱了几百年也唱不够，每一次再唱上去，仍然觉得是那么的优美与感动。但是，听讲道呢，别说是听几十、上百遍了，就是听三遍五遍相同的讲章，就已经非常不愿意再听了。
所以，唱新歌不是指在内容上要不断换新，而是指在态度上，每一次唱，都是向神保持新鲜的感情。当然，不仅是唱诗的时候，而是在任何时候，我们对神都要始终保持童女般纯一、清洁、新鲜的爱。
B.向神唱：
我们唱诗是向谁唱？这处经文三次提到“向耶he华唱”，也就是说，我们唱诗是唱给神听的。有人觉得这么简单的事，这还用说吗？当然是向神唱喽。
其实不然，现实中不少人的唱诗，并一定都不是向着神。有很多人唱诗，是为了例行完成一个棕教活动的环节。也有一些人唱诗，是为了娱乐自己。还有的人唱诗是为了炫歌技，或是还有其他原因。
今天，在某些教荟中，经常会举办一些讲道比赛、诗歌比赛。对这种现象，有人支持，有人反对，我们该怎么看待这个现象呢？支持的人，认为这样作可以选拔出来讲道和唱诗的人才。反对的人，认为这样选拔出来的人才，未必能被神使用，因为服侍神，不是靠比谁的技巧高超。
我们都知道，讲道、唱诗原本都是非常重要的侍奉工作，而侍奉工作最重要的讲究就是——事奉者的生命。神愿意使用的人，必须要有从神而来的亮光启示，要有神的话语及时的临到，才可以去传道。
领唱诗歌的人，同样需要美好的灵性、全备的真理，以及需要聖爧的恩赐，他们是带领众人向神歌唱。这就好比舊箹在圣殿里剥牛、宰羊的祭司，第一重要的条件，他们必须是神所定规的亚伦的后人，并且他们必须遵行圣径对他们品格方面的诸多限制要求才可。绝不能在街上找个屠户过来，只要他们剥牛、宰羊的活干得漂亮就行，因为侍奉不是比技巧、技能。
这些所谓的讲道比赛、诗歌比赛，其实评委们评判的只是台上演员的“业务能力”，甚至还有更糟糕的，比得是对凯撒的忠诚。如果教荟使用这样选拔出来的“人才”，只会给教荟带来混乱和亏损。
现今，教荟中确实普遍存在着‘以技能侍奉取代生命侍奉’的趋势，这些人讲道也能口若悬河，讲得头头是道；领诗也能如闻天籁，唱得余音绕梁。但是，其工作没有神的赐福和同在，只是空洞的徒有其表、愚弄众人。若不是耶he华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶he华看守城池，看守的人就枉然儆醒。
在教荟中，许多人唱诗，单纯从技巧上说，或许并不优美，调子也把握的不甚准确。但是，他们有着基du真实的生命，是用心灵和诚实向神献上歌唱，就是神所喜爱的。所有的侍奉好坏，我们第一看中的、衡量的，一定不要看他们的业务水平如何、工作技能如何，因为侍奉工作不是世界上的工作。衡量侍奉工作是否有价值，是要按照属灵的标准，看事奉者的生命。
以利的那两个儿子，如果单纯的只看他们业务能力的话，他们工作的能力应该不会很差，因为圣径从来没有批评他们的技艺不精。如果两边摆擂台技艺大比武，同时比赛放血、剥皮、切块、焚烧……，童子撒母耳未必比得过他们。但是，不论他们的技能有多强，他们仍然是神所恨恶的，因为他们的恶人。任何一位神的仆人，任何时候都不要忘记，我们所侍奉的中心是神自己。
C.称颂神的名：
这是在诗歌内容方面的要求，诗歌应该称颂谁呢？只能是称颂神自己。人间的诗歌或许有称颂某个领xiu人物的，或者称颂某些作出杰出贡献人物的。但是，圣诗只要是称颂类的诗歌，称颂的对象就只能是称颂神自己。
无论哪个人在伩卬方面有怎样的建树，作出过怎样的贡献，都不能成为我们称颂的对象。他们的付出，将来神会给他们奖赏，但是，却不能成为我们称颂的对象。圣径说【林前3:21】所以无论谁，都不可拿人夸口。保罗、彼得都是耶su基du的使徒，在神家里作出的牺牲和贡献都是非常巨大的，拿他们夸口尚且不可，更何况其他的人呢。
2.向人述说：2下-3
【诗96:2下-3】天天传扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。
A.传扬神的救恩：
神的儿女都要清楚我们有一个共同的使命，那就是传扬神的救恩，这是神交托我们的非常重要的一个任务，重要到以至于要“天天”传扬神的救恩。【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
要想传扬什么，首先你就得先了解你要传扬的内容。传扬神的救恩，首先就要清楚神的救恩内容是什么。我们或许不能对全本圣径的真理都非常清楚，做不到随便拿出一节经文我们就都能理解。但是，我们对救恩这部分真理，还是应该很清楚的。
即使不是为了能向别人传的清楚，就算仅仅是我们自己信，那也得信的清楚呀！因为清楚的信仰，能让我们信的踏实、确定、稳固。
救恩的内容，主要就是包括“人的罪”和“神的救赎”，我们要对圣径中关于这部分的内容，应该非常熟悉。从伊甸园的堕落给人类带来的变化开始，到耶su基du道成肉身，上十字架，从死里复活，再到永远的审判。这些内容我们应该滚瓜烂熟，并能做到随时可以从任何地方开始对别人分享。
B.述说神的荣耀和奇事：
我们要在外邦人面前述说神的荣耀，什么是神的荣耀呢？就是4-6节的内容：【诗96:4-6】因耶he华为大，当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏。外邦的神都属虚无。惟独耶he华创造诸天。有尊荣和威严在他面前。有能力与华美在他圣所。
我们传扬神的荣耀，首先可以告诉万民，我们的神是独一的真神，就像保罗在雅典所做的。雅典人凡事很敬畏鬼神，他们满城都是偶像，拜了那么多神，还怕万一别有遗漏的，所以，他们还专门设了一个“未识之神”来拜。保罗对他们说：“你们不认识而敬拜的这一位，我来告诉你们，他是创造宇宙和其中万物的神，他是掌管你们生命气息的神，他从一本造出万族的人，我们生活，动作，存留，都在乎他”。外邦的神都属虚无。惟独耶he华创造诸天。这一句话，就把真神和假神区别出来了。
我们向别人传扬神的荣耀，是非常自豪的，因为我们信的是造天地的真神。
其次，我们的神又真又活，不像是静坐不动的泥胎偶像。有尊荣和威严在他面前，真神是轻慢不得的，一个人在君王面前，岂可造次呢，更何况在万王之王面前，神是大有尊荣和威严的神。有能力与华美在他圣所，这是讲到真神大有能力，这样的神才能赐人福气，才能伸手帮助我们。
我们要在外邦人面前述说神的奇事。今天倒是有不少基du徒也在传扬神的奇事，他们传扬什么神的奇事？都是传一些离奇荒诞的事，不是荣耀神，而是羞辱神。像什么月亮上发现了一个巨大的十字架；挪亚的尸体找到了，就坐在方舟门口；某钻井队打井，钻到地狱了，里面鬼哭狼嚎的；某太空望远镜，拍摄到了天堂的照片；谁谁去过天堂地狱，神叫他回来劝人们悔改信主……。听上去一件件倒都是挺神奇的事，描绘的很具体、很逼真，可惜都是编造的谎言。
其实，这些谎言编造的并不高明，有些理性的人很容易就能发现其中的破绽，但是，总有许多糊涂基du徒轻信，还帮着传播。他们想，反正又不是我编造的，神要怪也怪不着我。
虽然不是你编造的，你不加分辨帮着传播，也是让谎言流行、罪恶泛滥的帮凶。现在，互联网让传播变得非常容易，稍微动动手指，复制+粘贴，谎言就出去了。所以，微信、QQ成了谣言传播的重灾区。
要传奇事，就传圣径中记载的奇事，圣径中记得奇事已经够多了。神降火焚烧罪恶之城所多玛，神让红海变成干地，神让太阳停在空中不下落，神给埃及降下十灾，神救以色列回归，神堵住狮子口，灭了烈火的猛势……，以及耶su在福愔书中行了许多神迹奇事。这些奇事都是真实的，我们可以放心的传讲。
或者还可以传扬你自己亲身经历的奇事，不要夸张、不渲染，要保证其真实性。对于道听途说的奇事，有些根本就是无中生有捏造的，也有些都不知道转了多少手了，早已变得面目全非了，所以，不要传扬这样的奇事，免得自己取罪。
其实，最最值得传扬的神迹奇事，还是我们的救主耶su基du自己。主Jesus曾说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。我们都应该随走随传，见证这位为我们死里复活的基du。
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二.怎样尊崇神:96:7-9
一个人信主以前的日子，是活在罪恶之中，为自己而活，没有价值，不蒙记念。但是，信主以后的日子，也未必就一定蒙主记念，因为这还要看我们是怎样生活的。若是像罗得那样贪爱世界，仍是为自己而活，那就不蒙记念。若是为尊荣神而活，就蒙神记念。这三节圣经告诉我们，尊荣神的生活有四方面。
1.赞美：7-8上
【诗96:7-8上】民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶he华，都归给耶he华。要将耶he华的名所当得的荣耀归给他，
如果非要在诗篇中找出一个最重要的主题，那么，赞美是当之无愧的。诗篇中“赞美”一词共出现过86次，除去诗篇之后，圣径其它65卷中出现赞美的总和也只有59次，还不及诗篇这一卷书。
如果要在诗篇中找出第二个主题，那就是受苦，在我们以前学过的诗篇里，我相信大家的印象是很深刻的。诗篇告诉我们，最真实的赞美，都是是来自于十字架的造就。这就好像绷紧的琴弦才能奏出动听的旋律，那些舒舒服服，松松垮垮的琴弦，是中看不中用的。
赞美在我们的生活中，本应非常重要，【诗119:164】我因你公义的典章，一天七次赞美你。
圣径记载但以理一天三次祷诰，却记载大卫一天七次赞美，这里的七次未必就是具体的七次，更有可能是表示多次的完全数，是表示时时的赞美，不住的赞美。
赞美是最直接的尊荣神的生活方式，我们有否像大卫这样一天七次赞美神呢？如果没有的话，那我们就不是过尊荣神的生活，赞美既可以使神得荣耀，又可以使魔傀受羞辱。魔傀的本质是抵挡神的，它当初在神的圣山上，就是要分享天使们对神的赞美，而从一位天使长堕落成了魔傀，并且拖拉了天上众星的三分之一一同堕落。
堕落之后，它仍贼心不死，继续要抢夺人对神的赞美。从某种程度上说，魔傀的工作是卓有成效的，它又成功的欺骗了地上的大多数人服在它的权势之下，让人们不将荣耀归给神。
那么，在这仅有的少数信神的人中，又有多少人真的是过着时时赞美神的生活呢？就怕真实的情况是少而又少。都是些向神求好处的人，拥拥挤挤、吃饼得饱的人。
难道是因为神的爱还不够大，神的荣耀还不够大，才让他们不肯赞美神的么？不是的。是因为他们的心太刚硬了，灵眼被弄瞎了。圣径说，人要是不赞美神，这些石头都要向神发出赞美了。我们的心往往比石头更冰冷、更刚硬。
缺乏赞美，神伤心难过，我们也痛苦难过。赞美能让我们与神更亲近，也能更多经历神的恩典。不仅如此，赞美还有一个非常重要的作用，那就是胜过仇敌、胜过困难最好的武器。困难在埋怨面前会更加重，在赞美面前，会轻松化解。
当犹大王约沙法作王的时候，有一次，摩押人和亚扪人，和西珥山的人，组成联军一同来攻击犹大。以色列分国之后，犹大本就很小，仅给大卫家留了一个支派，再加上犹大的王又大多都不敬畏神。此时，国力弱小的犹大面对强大的三国联军的进犯，几乎等于是即将遭到灭顶之灾。所以，当约沙法听到这个消息之后便惧怕，定意寻求耶he华，在犹大全地宣告禁食。
然后，约沙法组织赞美的队伍，穿上圣洁的礼服，大家一起赞美耶he华说：“当称谢耶he华，因他的慈爱永远长存”。
众人正在赞美的时候，神就开始做工了，让仇敌内部发生了内乱。他们或许认为这次攻打犹大如囊中取物，太容易取胜了。取胜之后，分发战利品的时候，三家分总不如两家分更划算。于是，摩押人与亚扪人一合计，咱两家是亲戚，不如在攻打犹大之前，先把西珥山的人给解决掉再说。于是，亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们都灭尽。
灭尽了住西珥山的人之后，摩押人和亚扪人也是各自心怀鬼胎，心想，两家分不如一家独吞，于是，他们又彼此自相击杀。就这样，犹大人只靠着赞美神，还没搞清楚是怎么回事呢，天大的困难就这样轻易化解了。犹大人向敌军那面一看，只见早已尸横遍野，敌人全都死了。反倒被犹大人白捡许多财物，珍宝。战利品多得来，他们都拿不了了，收取了三日。
赞美如同是可以撬动地球的杠杆，真诚的赞美，付出代价并不大，但是，却可以取得极大的功效，再大的困难在赞美面前都会被撬起。赞美是信心的表现，体现了对神的信任。要过尊荣神的生活，每个基du徒都应该让赞美成为我们的习惯。
得到恩典时要赞美，这是最容易做到的；平淡生活中要赞美，这是很容易忘记的。遭遇苦难时时要赞美，这是最不容易的，也是最美的赞美。
约伯在听到他一切的财物全部失去、所有的儿女全部都被砸死的噩耗的时候，他首先做得事情就是赞美神。这是对神极大的信任，不理解也先赞美，边流泪边赞美。这也让我们看出，赞美已经成了约伯每天的生活习惯了。那么，当然结果也是非常美好的，约伯胜过了魔傀的试探，荣耀了神，得到了神加倍的赐福。
2.奉献：8下
【诗96:8】……拿供物来进入他的院宇。
这是讲到奉献的生活。以色列这个民族在全民奉献方面，是世界上奉献最多的民族。我们知道，每位以色列人都必须遵行神借着摩西向他们颁布的葎珐，而葎珐中有关奉献的内容是非常多的。
比如，以色列人每逢收获的时候，无论是剪羊毛的时候，还是收麦子的时候，或是打橄榄的时候，或是摘葡萄的时候……，他们总要从收获中，拿出十分之一最好的作为礼物奉献出来。而且不是只有一个十分之一，而是每年有二个不同的十分之一，外加上一个每三年一次的十分之一。这就等于说，所有以色列人收入的十分之二点三三，是要作为奉献拿出来的。
除了十一奉献之外，以色列人还要常常献上各种赎罪祭、赎愆祭、素祭、燔祭、平安祭。另外每年还要献上修殿税，还要在三个节期不可空手朝见神，还要割庄稼不能割尽、摘葡萄不能摘尽……，留给贫穷人和寄居的。
我们如果把他们各种各样的奉献全部加在一起的话，每个以色列人的固定奉献保守的说，绝对要超过十分之三。但是，很稀奇的是，他们如此高比例的奉献，并没有让他们因此而贫穷，反而是更加富足了。这是因为奉献的人，会得到神特别的赐福。【林后9:9-11】如经上所记，他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。
今天，有些弟兄姊妹认为：十分之一奉献那是舊箹葎珐的规条，我们今天是恩典时代了。因此，我们就用不着再去守那个十分之一奉献的规定了。
其实，这个观点并不完全对！确实薪约神对选民的奉献要求与旧约是有所不同了，但是，怎么个不同法，很多基du徒甚至传道人却是混乱不清的。我们今天对十分之一奉献，应该把握以下三原则：
A.旧约的十分之一奉献，那是葎珐强制性的要求。谁做了，就蒙神赐福；谁不这么做，就会被神咒诅。但是，薪约十分之一的奉献，必须是出于个人甘心乐意的。如果谁做了，仍然会蒙神赐福；但是，如果谁不这么做，却不会被神咒诅。因为耶su担当了一切葎珐的咒诅，只要是信靠Jesus的人，就不会再被神咒诅。
那么，可能有些小信的基du徒一听到“不十分之一奉献，也不会再受到咒诅”这话可高兴了，他们心想，这样我就可以不用向外掏钱了，这多好啊！因此，在今天各处的教荟中，确实会有一批只“信”耶su，却永远也不肯奉献的基du徒。
这样真的好吗？虽说没有受到咒诅，但是祝福也没有了呀。别人信耶su，路径上滴下脂油，福杯满溢。而他们这些人也信耶su，却和世人一样，平平常常，很少经历神特别的祝福。将来到了天上，结果更是天壤之别。
圣径说，多种的多收，少种的少收，这话是真的。现在撒种少，虽然省钱、省劳动了，但是，到了秋后收获时，看着别人丰丰富富欢乐收获，那些不撒种的人，一定会万分懊悔了，但是，为时已晚。
今天，在许多教荟中，仍然会有人强调“谁若不奉献，就会被神咒诅”这样的教训。这其中有两种情况：
第一种情况，是出自于成功神学错误的教导。其不可告人的目的，就是赤裸裸地要弄到钱，供他们挥霍。他们甚至扭曲许多经文的解释，来支持他们这一观点。
第二种情况，是因为如果讲“薪约的奉献，必须甘心乐意，不奉献也不会被神咒诅”这样的话，就会有许多人选择不奉献了。而以“谁若不奉献，就会遭到神的咒诅”这话相威胁呢，就能够取得很好的奉献效果。于是，一些教荟的传道人，出于实用主义的角度考虑，就选择了后者。
但是，我们要说，我们不看重奉献的效果。传道人的责任，就是要忠于圣径，原原本本的传递神的话。至于结果如何，那是神来负责的。同时，我们也希望所有奉献的人，都不是出于恐惧自己受到咒诅的心，而是出于爱神感恩的心。
B.舊箹十分之一奉献，只看一个人有没有做，因为葎珐只能管住人的行为，却无法管住人的存心。只要他做了，哪怕他是咬着牙、硬着头皮作的。按着葎珐说，这个人在人前，就算是遵行神话语的义人啦。当然，即使是在舊箹，作了十分之一奉献的人，在神前也不一定都是义人，我们只能说，按着葎珐说，人看他已经是义人了。
而薪约的十分之一奉献，不但应该作，更要看我们是存什么样的心态去作的。
如果是因为怕“若不奉献就会被神咒诅，而令自己损失更大”这样的想法，或是为了“以小的投入为了使自己得到更大的回报”这样的想法，这都不能称为是真正的奉献，因为这样所谓的奉献，都不是真正的为了爱神，而是出于自私的爱自己的心。
合乎真理的奉献，只能是出于对神的感恩而作。即使我们所有的奉献，神不给我们任何回报，我们也愿意因着爱神继续而作，因为我们是已经得到了极宝贵救恩的人，这救恩极贵极重，再多的金钱也买不来，神却白白赐给我们。
出于感恩的奉献，无论献上再多，也知道这没有什么可夸的，不过是把从神而得的献给神，这是理所当然的正常反应罢了。
C.舊箹是十分之一奉献，薪约是十分之十的奉献。旧约一个人把十分之一奉献上之后，剩下的十分之九他有权任意使用，按着葎珐说，是没有问题的。
但是，薪约把十分之一献上之后，剩下的十分之九仍不是我们的，而是暂时寄存在我们这里，要我们替神管理好他托付给我们的产业。如果我们将这十分之九挥霍乱用了，仍然是要受亏损的。薪约奉献的原则是“当作活祭完全的献上”，连我们的身心，也都要完全的献上。当然，我们所拥有的一切，也与我们的身心一并献上了。
为什么无论是在舊箹还是薪约，神都这么看重他选民的奉献呢？神是自丰、自足的神，他不需要我们给他献任何东西，他如果想吃牛羊的肉，喝牛羊的血，不需要让我们献，万有都是神的，他可以直接去取用。
“【诗50:10-13】因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道。野地的走兽，也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢”？
奉献真正的用处，最后还是全部都用于人们自身的各种需要上。如看顾贫穷人，顾念病人，添置、维修设备，各种培训学习，水电费，工人养生，社会慈善等。如果没有奉献支持，吃亏的是所有的人，这是奉献在现实生活中的意义。
其实，神非常看重奉献，还有另外一个更重要的原因，那就是奉献是属灵综合品质（感恩、信心、忍耐、舍己、自由、满足、爱心、顺服）的体现，特别能反映出一个人真实的生命光景如何。所以，神特别强调奉献重要的目的，是为了好使我们知道自己的生命状况，免得被其它假象自欺。
虽然奉献的人，不一定都是真心爱主的人，但是，真心爱主的人，一定都会常常奉献。而且爱主越深，就越是尽其所能奉献，这是圣径中一个非常清楚不变的真理。
马利亚爱主，她就一定会及其所能的奉献。【可14:8-9】她所作的，是尽她所能的。她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福愔，也要述说这女人所作的以为记念。
马其顿教荟的弟兄姊妹爱主，虽然他们身处极穷之间，当仍挡不住他们尽力奉献的举动。【林后8:3】我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。
3.圣洁：9上
【诗96:9】当以圣洁的妆饰（的或作为），敬拜耶he华。……
尊荣神的人，必定得是一个圣洁的人，因为神是圣洁的，只有圣洁的人，才能反应出神的荣耀。每一位神的儿女，当我们成为神的儿女那一刻起，仿佛每个人立刻就得到了一件神给我们穿上的圣洁礼服。在跟从主的一生中，我们要爱惜这件礼服，不要把它弄脏了。
犯罪如同是抹黑这件礼服，行义如同是妆扮这件礼服，经文说我们穿的“光明洁白的细麻衣”就是圣徒所行的义。【启19:8】就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
我们要时刻提醒自己，我们如今的身份与以前不同了，如今我们都是万王之王的王子，将来是要与基du一同作王的人。王子是尊贵的，王子的穿着要与自己的身份相称，不能穿着脏兮兮的像个乞丐。
所以，凡想要尊荣神的人，天天必须要注意做两件事：第一抵挡罪恶，第二预备行善，这样就可以保持我们常常有圣洁的妆饰。
4.敬畏：9下
【诗96:9】……全地要在他面前战抖。
尊荣神的生活，第四项要求就是要时刻保持对神心存敬畏。有敬畏神的心，就会做事谨慎，就容易保持自己的圣洁。
约瑟小的时候，他的哥哥们都犯罪做坏事，他却保守自己的圣洁。他不犯罪不是因为怕父亲知道后打他，如果他与哥哥们一起犯罪，只要他不汇报，他的父亲就很难知道。而且他与哥哥们同心，还能与哥哥们处好关系，自己又能得到犯罪带来的甜头，怎么看对自己都是有利的。
约瑟不犯罪，是因为他知道即使成功的瞒过了父亲，但是，却一定瞒不过神的眼目。
约瑟从小这样敬畏神，但是，命运却似乎对他特别不公平。十七岁时就被卖到埃及做奴仆。
做小孩子的时候，最大的需要是与哥哥们处好关系，这比与父亲处好关系还重要呢，因为多数时间都是和哥哥们一起玩，约瑟得胜了小孩子的私欲。
在波提乏家里的时候，主母又多次引诱他。约瑟从奴隶做到管家，这个时候约瑟差不多已经是二十出头的小伙子了。少年人有少年人的私欲。约瑟经受了从主母而来的对少年人私欲的考验，约瑟又得胜了。约瑟不犯罪，也不是因为怕他主人波提乏知道后，会重重的惩罚自己。而是对神心存敬畏，他对主母说‘我不能犯这大罪得罪神’。
约瑟就这样无论在任何环境中，始终保持自己的圣洁。约瑟的一生是尊荣神的一生，因为他始终对神心存敬畏。
三.审判的君王：96：10-13
【诗96:10-13】人在列邦中要说，耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。他要按公正审判众民。愿天欢喜，愿地快乐。愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。因为他来了。他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。
这几节圣经中四次提到“审判”，神要审判世界、审判万民。人作王，没有公义，神作王，才有公义。这篇诗是为盼望口吻讲到神的审判，直到今天，仍在盼望之中。直到有一天，地上的国都不存在了，要成为一个国——基督的国；地上的王，也都不存在了，耶稣基督要永远作王，世界就坚定，不得动摇。那时，万有都要大大的欢乐，愿天欢喜，愿地快乐。愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。