第九十四篇 耶和华作王(二)
谢迦勒
一.审判世界的主：94：1-3
每个人都必须思考的一个最重大的问题，那就是——“谁创造了我”？除非这个人根本就不相信有神存在这回事，他才可以不用思考这个问题。当然，世界上这样的人极少，就算对一个人反复的进行无神论的洗脑，也很难把他彻底洗成完全不相信有神的人。即使能找到几个这样的人，他们虽然不用思考“谁创造了我”这个问题，但是，他们就无法回避另一个问题——“我是怎么来的”？
为什么说每个人都必须思考的一个最重大的问题就是 “谁创造了我”？因为谁创造了我，谁才能说明他创造我的目的是什么。谁创造了我，我一生的行为就得向他负责。谁创造了我，谁才有权柄和能力将来审判我。就好像我们今天要做一件东西，比如做一个架子，那么这个架子的作用只有我才能知道。我做成了这个架子，这个架子的价值就在于是否它能实现我的意图。如果不能实现，那就是废物一个了。只有我有权审判它，将它丢进垃圾箱里。所以，每一个相信有神的人，他首先应该弄清楚他信的这位神，到底是不是创造自己的神，到底是不是将来要审判自己的神？免得被谎言欺骗了。若是信了一辈子，代价倒是也没少付。信到最后，却发现自己所信的，根本就是虚无的神。自己辛辛苦苦所遵守的，也都是他人编造的谎言，岂不懊悔死了，哭死也再无回转之路。
1.伸冤的神：1节
【诗94:1】耶和华阿，你是伸冤的神。伸冤的神阿，求你发出光来。
人心比万物都诡诈，坏到了极处。生活在这样的环境中，人的一生难免都会遇到被别人冤枉或无端伤害的事情。轻的来说，会被别人诽谤，无中生有的恶言攻击。重的来说，被人陷害坐监，甚至含冤致死的也有不少。我们从电视新闻里看到，这两年因着科技手段的提升和法治的文明与进步，纠正了许多起冤假错案，有些受害者被冤枉坐监已经十几年，也有的已经被处死了，只能对他的家人进行国家赔偿。这些冤案之所以能得到纠正，与他们的家人持之以恒的四处奔走伸冤和得到媒体的关注分不开。家人若是因坚持不下去而放弃了，那就不能昭雪了。其实，可以想象，那些没有被发现的冤案，或者虽然发现了，却没有引发鱼论关注，而不能得到纠正的冤案应该还有不少。因为人能力的局限性和人性丑陋的罪性，人间的现状就是这样，冤枉之事无处不在。只是严重与不严重的区别罢了。
这篇诗让神的儿女在遭受冤屈时，能够得到极大的安慰，相信神是伸冤的主。
首先，从法律层面上说，基督若是遇到了蒙冤入狱，或是被人恶意陷害时，完全可以从法律方面合理的争取自己的权利，切不可以‘我甘愿忍受冤屈，让神来为我伸冤’为理由，纵容不义的结果产生。如果人人都这样，就会破坏法律的威严，破坏公平正义的社会秩序。约瑟被冤入狱时，一旦有一丝机会，他也希望酒政能帮他在法老面前伸冤。只要自己努力过了，就不要发怨言。结果无论如何，我们都放心的让神来掌管。
新约的保罗被犹太人陷害时，他也要求上告于凯撒。他并不是要告那些犹太人，他是要利用法律赋予自己合理合法的权利，保护自己的性命，不要被恶人陷害。
面对生活中的冤枉，圣经给我们提出了两个原则：
A.不要自己伸冤：
【罗12:19-21】亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
被冤枉的滋味不好受，但是，我们相信神知道你的实情，神会看着别人怎么冤枉你，你又是以什么反应应对的。在被冤枉时，我们能否活出爱仇敌的生命，能否饶恕伤害你的人。彼得说，人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这在神看是可喜爱的。我们想，主耶稣冤枉不冤枉？主却没说一句话，甚至连审判他的彼拉多，都甚觉得稀奇。而且主耶稣还为那些要害死他的人祝福祷告，主只将审判的权柄交给父神。
从大卫身上,我们能明显看到他不自己伸冤，让神为他伸冤的美好榜样。扫罗是一而再、再而三的追杀大卫，大卫对扫罗却是饶恕和帮助。大卫对国家有功，是民族英雄。非利士人歌利亚骂阵多日，以色列人没有一个人敢去迎战。扫罗虽然高过众民一头，可是面对六肘多高的歌利亚，也是不敢去应战。当时扫罗也是非常着急的，扫罗使出了重金悬赏的方法，结果还是没有人敢去打歌利亚。因为都知道与歌利亚对战，那就等于去送死。就算扫罗给再高的悬赏，如果自己连命都丢了，奖励和自己也就没啥关系了。
后来，大卫凭信心杀死了歌利亚，扭转了整个战局，让以色列人得到了解放，从新过上了正常的生活。这是对国家的功劳，也是对扫罗的帮助。扫罗本该重重奖赏大卫的，但是，因着妇女们在赞歌中唱道“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，使扫罗因嫉妒而恨大卫，然后由恨再起意要杀大卫。但是，当扫罗被鬼附，找人请大卫帮他驱鬼时，大卫就来帮助他。鬼这边刚被赶出去，扫罗立刻就忘恩负义要用枪刺死大卫，幸亏神的保守没有刺中，大卫拔腿就跑。不久扫罗又被鬼附了，再请大卫来帮他，大卫竟然还来帮他。鬼走之后，扫罗又要杀大卫，枪又刺偏了，大卫又跑了。
就这样反反复复多次之后，神要试验大卫是否能爱仇敌。有一次，扫罗打听到大卫正躲在隐基底的旷野，扫罗就带了三千精兵去寻索大卫和跟随他的人。就快要捉到大卫的时候，大卫已经无处可逃了，只能和跟从他的人躲进一个山洞里。就在这时，扫罗突然觉得肚子痛，需要紧急大解，刚好就进了大卫他们躲藏的那个山洞。从亮处进到暗处，瞳孔一时还调整不过来，因此扫罗看不见洞里面的人。但是，洞里面的人看扫罗，可是一清二楚的。
这个时候，是杀扫罗的最佳时机。只有他一个人进来了，而且大便时，盔甲也都脱了，枪也放在一旁了。所以，跟随大卫的人对大卫说：“耶和华曾应许过你，神会将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他，你看，现在神给你创造了好机会，我去把扫罗杀了”。但是，大卫却拦阻了他们，不许任何人伤害扫罗。大卫只是悄悄地割下扫罗外袍的一片衣襟，还心中自责。
扫罗方便完了，起来走出洞去，随后大卫也从洞里出去，呼叫扫罗说：“我主，我王，你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？今日你亲眼看见在洞中，耶和华将你交在我手里。有人叫我杀你，我却爱惜你。看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你。你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你”。从这句话就看能明显出来，大卫为何能饶恕扫罗不杀他呢，是因为大卫不自己伸冤，他让神为他伸冤。扫罗一听大卫在洞里出来，竟然一点没有加害自己，他也后悔了，甚至放声大哭，承认大卫比自己有义，这次没害大卫就回去了。
但是，没过多久，扫罗又‘旧病复发’还要杀大卫，又带领三千精兵下到西弗的旷野寻索大卫。这次神又给大卫机会，试验大卫。神让扫罗和所有扫罗带来的军兵，全都睡得死沉死沉的，连哨兵也都睡着了，大卫和亚比筛悄悄地来到扫罗身边。扫罗正在呼呼大睡，他的枪就在头旁，插在地上。扫罗的元帅押尼珥和军兵就睡在他周围。亚比筛对大卫说：“现在神将你的仇敌交在你手里，这个机会多好啊，我都不用拿出自己的武器，就用扫罗的枪，只要一枪，我就把他轻松刺死，都不用刺第两下”。但是，大卫这次又拦阻了手下的人杀害扫罗，大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。那是神夺取他的性命，反正我是万万不敢伸手害耶和华的受膏者。咱们把他头旁边的枪和水瓶拿走就行了。通过这次也能看出，大卫不自己伸冤，他等候神来为他伸冤。经过屡次试验之后，神看到大卫的生命已经丰盛了，神果然替大卫伸冤，将扫罗的命取了去，让扫罗被非利士人重伤，然后自己卧刀而死。
大卫面对伤害时，不自己伸冤，凭信交托给神的做法，就是我们每个神的儿女当效法的做法。当他不自己伸冤时，神就会替他伸冤。如果我们自己忍不住去报复，接下来我们就看不到神伸手帮助我们了。不过，在生活中，我们极少会遇到像扫罗对大卫这么严重的伤害。我们更多遇到的，可能都是些言语方面的毁谤攻击伤害，或是在事奉工作中受到些排挤。要是在大卫看来，我们遇到的那点伤害，简直就是毛毛雨。
当我们面对别人伤害时，要珍惜这难得的学习爱仇敌的机会。宁可选择让步，让神来替我们伸冤。这样也会特别蒙神喜悦，得神的恩典。
我们还可以从马利亚的身上学习不要自己伸冤、不要为自己辨屈的榜样。
有一次，耶su来到伯大尼，在长大麻疯的西门家里坐席。马利亚知道之后连忙跑回家，把她珍藏的一瓶极贵的真哪哒香膏拿来，趁着ye稣坐席的时候，打破玉瓶，把一斤左右的香膏全都浇在主耶su的身上。
马利亚此举是因为她知道主耶鱼禾即将为我们的罪舍命，于是，趁着主还未上十字架之际，尽她所能的爱主，为主付上了极大的代价。
这本来是一件应该被众人称赞的善举，但不曾想，结果却是不但没有得到众人的称赞，反而还遭到多位门徒的批评。
门徒看见，就很不喜悦，责备她说：“哎呀，多可惜啊，这么贵的香膏可以卖许多钱，周济穷人多好啊！马利亚呀，马利亚，我们不是不让你爱主，但你爱也得爱的有智慧啊。想要用香膏膏主，这很好，我们不拦阻你。用筷子尖儿挑一点抹在耶su的头上就可以啦。然后，把其余的用来周济穷人，那才是最美不过的了。现在可倒好，一斤的香膏，你都抹在耶稣的身上了，黏糊糊的。晚上睡觉前，还得花老半天工夫给洗掉，三十两银子半天功夫就这样被你白白糟蹋了……”。
分析分析门徒说得这些话，似乎也都很有道理。人的嘴两片皮，怎么说都有理。只要一个人想毁谤、攻击、批评、论断另一个人，那么，无论另一个人做的怎样好，他总能找到可以光明正大的批评他的‘罪证’，然后加以攻击，别人还听不出来他的险恶用心。
马利亚如此爱主，反被他们这样伤害。如果马利亚不是生命丰盛的姊妹，她完全可以找出很多理由对批评她的人进行反驳，甚至反唇相讥，也弄他们难看，出出心里的恶气。你不反驳，别人还以为你真的不好呢。如果反驳呢，别人就知道是误会你了，而且还能指出门徒的不好。
我还是说，人的话语就是这样的，怎么说都有理。马利亚针对门徒对她的批评，完全可以你来一句，我回一句，这样无休止的彼此争吵下去。
但是，马利亚却没有这么做，这是因为在马利亚的心里，她只在乎主耶su知道我对他的爱就够了。你们说我好也好，说我坏也好，都不重要。你们说的若是不对，不用我为自己伸冤、辩屈，主会为我伸冤。
果然，当马利亚不为自己辩屈的时候，最后主耶su就替她说话了。
主说：“她在我身上作的，是一件美事。因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念”。
一个人对神越认识、越信任，那么，他就越能够忍受冤屈苦楚的事。因为他相信神的应许是最为可靠的。既然神已经应许说：“伸冤在我，我必报应”了。那么，我们就把所有需要伸冤的事，全都放心交给神吧。然后，对那些正在伤害我们的人，我们还是应该一直的爱他，像大卫对扫罗那样。
B.要恒切的祷告：
【路18:1-8】耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准。后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？
神许可我们受冤屈伤害的时候，也是让我们学习常常祷告、不可灰心的功课的时候。在这个比喻中，这位寡妇有一个对头使她有冤情，所以，她就常常去求一个官为她伸冤。但是因为这个官是一位不义的官，就一直不帮她伸冤。
这位寡妇不灰心，就去天天缠磨他，一直的求他。日子久了，这位官被她缠急了。心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。但是，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她再来缠磨我，于是，最后给她伸了冤。
这个比喻的真正重点，还不是说在我们生活中，如果有个对头冤枉你，我们就天天像这个寡妇缠磨不义的官一样的去缠磨神，直到把神缠烦了，他就帮你报应你的那个对头啦。
这个比喻从“切求的寡妇”引申到了“神的选民”；从“属地的事情”讲到了“属灵的事情”。比喻最后结论性的这句经文，才是神要告诉我们的重点：“神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗”？
我们仔细品味一下主耶稣讲的这个比喻的最后这句话，其实是告诉我们：我们也都像这位寡妇一样，也有一个对头，使我们有冤要伸。因此，我们也都应该像这位寡妇一样，昼夜呼吁神为我们伸冤。
这里的对头，不是指在我们生活的圈子里，都会有人作我们的对头，而是指我们共同的敌人、真正的仇敌——魔鬼撒但。
圣经说，魔鬼从起初就是杀人的。当初在伊甸园里，魔鬼通过引诱人类的始祖犯罪，使罪因一人入了世界，死就临到了众人。
直到今天，魔鬼仍一直对人实施残害，弄瞎人的心眼，将人引致灭亡。魔鬼作了这世界的王，在他权势之下的人，都像提线木偶一样被魔鬼操纵，成了罪的奴仆。
魔鬼挑起国与国打，民与民打，通过试探引人犯罪，让人自私自利，损人利己。
很多人之所以不愿意信主，就是因为觉得如果信了主，自己就变得不自由了，这也不让干，那也不让干了。如果啥也不信，多自由啊，想干啥就干啥。
其实，不信主的人，才是不自由的，他们完全受魔鬼支配，不能正确认识罪，更没有力量胜过罪。信了主之后，神斩断了魔鬼手中的提线，使被魔鬼捆绑的人，才真正获得了自由。“【约8:32】你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。【约8:36】所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。
神的选民应该昼夜呼吁，求神为我们伸冤，在这个属灵的仇敌身上为我们伸冤。启示录记载了魔鬼最终的结局，最终假先知、兽、大淫妇，都将受到严厉的审判，魔鬼最终也将被永远丢进硫磺火湖里。
我们盼望神快快为我们伸冤，彻底消灭仇敌魔鬼。其实，神比我们还着急呢，只是现在天国的人数还没有添满。如果神现在就消灭魔鬼，那么，那些在魔鬼权势之下的人，都会因着与魔鬼没有脱离关系而一同灭亡。
神暂时不来，不是顾念魔鬼，而是投鼠忌器，顾念罪人。一旦天国的人数添满了，神就会立刻宣告这个世界的结束，立刻收拾我们共同的仇敌——魔鬼。
在这个比喻的最后，主说“我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”？主就要要快快地给我们伸冤了，但是，同时主又对我们提出了一个盼望，就是当他来的时候，他是否能看到有信德的人呢？
这里的‘信德’二字，我们不能单独拿出来解释，而应该结合这个比喻的内容来解释。那就是说，主耶稣再来的时候，能遇到地上有“像这位寡妇不灰心的切求不义的官”这样向神不灰心的切求在魔鬼身上为我们伸冤的圣徒吗？但愿你就是这样有信德常常为此不灰心祷告的圣徒中的一位，满足主心。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2.审判世界:2节
【诗94:2】审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应。
有许多人想当然的认为：既然各国、各民族都有自己的神。那么，当审判的时候，就应该是哪国的神，就审判哪国的民，这样一一对应，还显得不乱。
但是，这种想法是毫无根据的胡猜。因为普天之下只有一位真神。
世上所有的人，无论是有神论者，或是无神论者，亦或是信其它虚神的，都要在这位创造天地万物的真神面前接受审判，也只有他才是审判世界的主。只是审判的时间和地点，会有所不同。先审判神的选民，后审判不信神的万民。
对审判最重要的要求，就是必须要公义。神就是按公义审判世界、审判万民。
当初，亚伯拉罕在为所多玛人代求的时候，一开口就特别的提到了神的公义，【创18:25】 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？
然后，亚伯拉罕再讨价还价式的为所多玛人代求，从五十个义人，逐渐逐渐的降，最后降低到十个义人时，他就不再求了。因为倘若偌大的所多玛大城里，竟然连十个义人都没有的话，难道还不该被毁灭吗？
最后，在所多玛城里，勉勉强强的只找到了四个义人。就这区区四个义人，神也不会忘记他们，必须派天使先把他们救到安全之处，然后再降灾。
同为神的儿女，神对每位基du徒的审判也不尽相同。圣径反复强调‘神是按照各人所行的报应各人’。那些凭着信心，按着真理行善的，神就会奖赏他们。那些违背真理，作恶犯罪的人，神就会管教责打他们。
犯罪越多，亏损越多，犯罪越大，痛苦越大。
假冒伪善的人，顶多只能暂时骗过人的眼目，但是，他们一定骗不了神。只要神不赐福他们，那他们就与世人一样，不会得到神特别的眷顾。他们在遭难的时候，神也不会帮助他们，那他们就只能干瞪眼，毫无办法了。神若是要追讨他们暗中所犯的罪，那他们就更是无处可逃了。
对于那些暗中行善的基du徒，即使没有人知道，神也会在明处报答他们，圣径就是这样应许我们的。
但是，我们看到现在许多基du徒一点都不单纯，弯弯肠子太多了，心眼太多了。他们以为自己很聪明，骗来骗去，最后他们都能把自己给骗了。不认识自己的败坏与诡诈，还自我感觉良好呢，掩耳盗铃。人里头的光若黑暗了，这黑暗是何等的大呢。
很多罪都有一个特点，那就是犯罪的过程很短，有时仅需要一刹那就完成了。但是，罪只要犯出来了，接下来要想不受犯罪带来的亏损，那已经是绝对不可能的了。
人只要犯罪，自己就必须吃自己种下的罪的果子。并且还会严重破坏我们与神之间的关系，使我们的祷诰有了阻碍，要想再与神恢复关系，要花上更多的代价。
我们都知道大卫从与拔示巴犯罪这件事，这是大卫一生中最让他感到懊悔不已的事。大卫与拔示巴犯罪的整个过程，可能也就只是短短的半天时间。
就算再加上后面大卫为了掩盖自己的罪行，不得已又犯了杀害义人乌利亚的罪，前后加起来也不超过三个月的时间。
但是，大卫却为此搭上了自己的后半生，一直都在吃自己罪的果子。神让先知宣布对大卫的审判，说“刀剑祸患永不离开他的家”。后面果然在大卫的家里祸患不断，儿子也接二连三的死于意外。
如果连神的选民，尚且会因为犯罪而遭到如此可怕的审判，那么，那些不信神的罪人，将来的审判岂不更加可怕。【彼前4:17-18】 因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？
3.审判有定时：3节
【诗94:3】耶和华阿，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？
诗人这句祷诰的意思就是‘恶人直到现在还没有受到审判，神啊，你要到什么时候，才审判他们呢’？
重复了两遍‘要到几时呢’，说明诗人着急迫切的心情。神到现在还没有审判恶人，绝不是神不知道他们的恶，或者神不审判他们的恶，而是神的审判有定时。
当初，神带领亚伯拉罕来到了迦南地，神应许亚伯拉罕要把这地赐给他和他的后裔永远为业。但是，亚伯拉罕始终就没有得到，连埋葬自己妻子撒拉的那一个洞，还得花钱从别人手里买来。亚伯拉罕直到死的那一天也没有看到神的应许实现。
虽然他没得到，但是，亚伯拉罕相信自己必能得到，圣径希伯来书说他是存着信心死的。后来，以撒、雅各走完了一生，也都没有得到神所应许给他们的迦南地。直到经过了大约五百年后，到了约书亚的时候，亚伯拉罕的后裔，才真正的得到了这块土地。
为什么在亚伯拉罕的时候，神不给他，不是因为神没有能力，而是因为那时迦南人的恶贯还没有满盈，神再给他们一些时间宽容他们，等候他们悔改。但是，他们变本加厉，越久越恶，不断为自己积蓄愤怒，直到神审判的时间来到。
今天，有些基du徒不认识“神的审判有定时”这一真理。犯罪之后，发觉没事，并且还能享受到一点罪中之乐。尝到了罪的甜头，于是，胆子也来越来越大，敢于继续犯罪。他们忘记了“神的恩慈是为要领我们悔改”，他们竟然将神的恩慈，当作放纵情欲的机会，以至于后来神严厉的审判来到。
一个人只要是犯罪，就绝不可能逃脱神对此罪的审判。并且审判的痛苦，一定是远远大于他犯此罪所得到的好处。【加6:8】顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着聖爧撒种的，必从聖爧收永生。
圣径为什么用“种与收”来比喻 “今生的行为与将来审判的结果”之间的关系呢？因为种与收的道理，就是“种的少、收得多”，这是人人皆知的最朴实的道理。
大家都知道以利的那两个恶儿子，在殿中边服事、边犯罪。他们犯罪已经很久了，都形成惯例了，在百姓中几乎已经成为众人皆知的事了。但是，他们却仍然长期平安无事，每天‘上班’该焚香的焚香，该献祭的献祭。
这么严重的罪行，神并没有立刻审判他们。他们一点也没有受到什么制裁，所以，他们的胆子越来越大，持续不断地犯罪。他们不明白，神的审判是有定时的。
神不立刻审判，并不意味着神没有看见他们所犯的罪，或是神放过了对他们罪恶的审判。只要一个人不是太糊涂，就都应该知道，只要是犯罪，就必定会受到审判。
神暂时不审判，是为了给犯罪者机会悔改。但是，以利的那两个儿子和以利，都不把犯罪当成一回事，所以，最后神突然审判临到他们，同一天何弗尼和非尼哈都死在了战场上。
他们不但害己，而且害人，他年轻的妻子成了寡妇，他的孩子一出生就成为孤儿。老以利听到噩耗后，突然摔倒，颈项折断而死。
古往今来，在神家中，像以利父子这三人这样敢于犯罪的人，可以说从来就没有断过。要说不信的人任意犯罪，我们好理解，因为他们不惧怕神。但是，为什么会有那么多信的人，甚至是服侍神的人，也都像他们三人一样大胆犯罪呢？这是因为他们心里不信或小信，对罪存侥幸心理，认为犯罪既能为自己赚到些便宜，又能不受到审判，那多好啊。
其结局，也必定是像他们三人一样，害了自己，也害了亲人。只是审判时间早晚的问题而已，神的审判是有定时的，【提前5:24】有些人的罪是明显的，如同先到审判案前，有些人的罪是随后跟了去的。
在哥林多的教荟，有些犯罪的人，神先审判了他们。让他们患病、软弱，甚至有不少犯罪的信徒，被神审判致死。【林前11:30】因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（死原文作睡）。
还有些犯罪的人，神没有立刻审判他们，他们一面常常犯罪，一面活得很滋润，享受自己犯罪获得的利益。神也可能让他们活到了普通人的平均寿数才死。
我们不要以为这些人是赚便宜了。圣径说，有些人的罪是“先到审判台前”，还有些人的罪是“随后跟去的”。那些随后跟了去的，因为眼前未遭报应，往往就更加大胆的犯罪。而且因为他们活的时间较长，也就会积累更多的罪。因此，他们死后免不了要受到更严厉的审判。
二.恶人的表现：94：4-11
1.傲慢张狂：4
【诗94:4】他们絮絮叨叨，说傲慢的话。一切作孽的人，都自己夸张。
傲慢张狂这也是旧造生命的特点。创世记第四章中，不信族谱中的亚当的七世孙拉麦，就是典型的旧造生命的代表人物。他娶了两个妻子，并且生下的多位后代，都是后来各行各业很杰出奠基人。这样的人，就是人们口里常说的“人家有骄傲的资本”，所以，他说话是很傲慢狂妄的。【创4:23-24】拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。
没有爱，不肯谦让，这就是傲慢的表现。这些本该是属于那些不认识神的外邦人该有的表现。可是，今天在教荟中，这样的人也不少见，甚至一些仍在事奉的同工也是这样。被别人说了两句不好听的话，就觉得个人的‘尊严’受到了玷污，就怀恨在心，或不依不饶，非要找对方理论个明白，弄得满城风雨，长久不得安宁。
现在的基du徒，大都不缺乏“道理”。因为人手都能有几本圣径。再加上通过圣径播放器、手机、电脑到处都能听道。还会有谁不懂得基du徒 “应该谦卑，甘愿受欺、甘愿吃亏”的道理。真的可以说是人人都知道，但是，很多人却又都不能谦卑下来，旧造生命旺盛的很呢。
出埃及记中的法老，就是一位典型的傲慢狂妄的人。当摩西第一次找到他说明来意之后，法老表现的非常狂妄。【出5:2】法老说：“耶he华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶he华，也不容以色列人去”。后来，经过了十灾，神让法老知道知道耶he华是谁。法老向神狂妄，最终自己与所率领的全军却葬身海底。
尼布甲尼撒狂妄，是神将他兴起，作为管教以色列的杖，他竟以此骄傲自夸。有一天，他正游行在巴比伦王宫里，看着庞大的帝国、豪华的宫殿，他骄傲的说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗”？
这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”。
当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，像个疯子一样，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。直到神所定的时间到了，尼布甲尼撒又恢复了正常，痊愈后第一件事不再是自夸，而是颂赞神的伟大和荣耀，就是【但4:34】 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，并且他认识到了“那行动骄傲的，神能使他降为卑”。
这件事尼布甲尼撒的孙子伯沙撒是知道的，但是，他仍然行狂傲的事，用尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掳来的金银器皿饮酒，用来赞美那些金，银，铜，铁，木，石所造的偶像。
正当他饮酒畅快呢，突然有异象显给他看，在他对面的粉墙上有指头在写字，他读不懂，后来请到了但以理为他解释。
但以理告诉他：“当初尼布甲尼撒心高气傲，行事狂傲，就被神革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛。伯沙撒阿，你是他的孙子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神。这几个字的意思是‘神已经数算你国的年日到此完毕，你被称在天平里，显出你的亏欠，你的国必分裂，归与玛代人和波斯人’”。
果然，当夜伯沙撒就被杀了，玛代人大利乌建立了玛代国。
其实，骄傲狂妄的人，不一定都是有权有势，地位崇高的那些人，我们也见过一些本已很可怜，生活在社会底层，受人欺负的那些人。他们照样有可能向神傲慢狂妄。别人传福愔给他们时，他们却满脸的鄙视，絮絮叨叨说傲慢亵渎的话。他们虽无任何骄傲的资本可仰仗，但他们仍然也是如此狂傲的，这是因为人性中就有骄傲的本性。
2.与选民为敌：5
【诗94:5】耶he华阿，他们强压你的百姓，苦害你的产业。
基du徒在生活中仅仅因着我们的伩卬，就有可能会遇到无缘无故的偪珀和反对。其实，也并非无缘无故，而是因为我们不属这世界。【约15:18-19】世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
所以，基du徒在这个世界上，是一小群孤单的人。只有咱们这个团体，是不属世界的。正因如此，我们更应该彼此相爱、和睦同居。不论天南地北，不论贵贱高低，只要是神的儿女，我们就是一家的人。
但是，末世的基du徒早已不像使徒行传教荟初期时的基du徒那样相爱了。常常看到同一片教荟，甚至是同一间教荟中的信徒、同工们，彼此不和，相咬相吞，真是太不争气了。
世界恨我们，我们自己人还彼此相恨，就好像摩西时代的那些不争气的希伯来人。当时，他们受到埃及的奴役po害，埃及人让希伯来人干最累、最危险的活。并且小孩子一生下来，男孩子就都要惨遭屠杀。当时这群希伯来奴隶们已经被埃及人伤害的够惨了。照理说，埃及人不爱咱们，咱们自己人就更应该相爱团结。
有一天摩西去看望他作奴隶的这帮弟兄们，刚好看到一个埃及人正在欺负希伯来人，摩西环顾四周，看到当时无其他埃及人在现场。于是，三下两下的把那个埃及人打死，拯救了他的同胞，然后把那埃及人迅速埋了。
第二天，摩西又去看望弟兄们，竟然看到两个希伯来人之间在闹矛盾。这让摩西的心里多么的难过，心想，咱们都被埃及人欺负成这样了，你们竟然还有精力、还有心情与自己的弟兄争斗。于是，摩西就对那位欺负人的说：“你为什么欺负你的弟兄啊”？
没想到那人不但不羞愧，反而把摩西昨天打死埃及人的事也抖搂出来了，弄得摩西只得立刻逃命。当然，今后也就没办法再保护自己的同胞了。
我们都觉得这个欺负弟兄的人太可恨了，其实，今天的教荟中这样的人太多太多了，搅的教荟不得安宁，净是说自己的理，一点也不肯吃亏，从教荟内部瓦解众肢体间的联接。
甚愿我们都能将眼光看远一点，看到神的选民在这个世界上本已面临的偪珀，看到仇敌对神选民的凶残，促使神的儿女们之间切实彼此相爱。
古时，法老、哈曼、尼布甲尼撒要害神的选民，今日，伊斯兰极duan分子、无神伦、种种异端，也是一样要残害神的教荟。
其实，在这些恶人的背后，往往是受到黑暗权势的掌控，这是灵界的争战。当初他们偪珀了主ye稣，如今他们也同样要偪珀那些跟从主耶su的人。【诗2:1-2】外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶he华，并他的受膏者。
3.欺软怕硬：6
【诗94:6】他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。
孤儿、寡妇和寄居者，都是当时最无权无势的可怜人，这些恶人竟然毫无怜悯的心，杀害这些本已很可怜的人。
他们不敢欺负财主、富户，不敢欺负长老、首领，却欺负孤儿寡妇。因为他们知道，再怎么欺负孤儿寡妇，他们也不能把他们怎么样。也就是说，欺负这些弱势群体的人，给自己带来损害后果的风险最小，所以，我们说这些恶人是欺软怕硬。
恶人其实也分为两种。在中国古代文学作品里，我们常读到有些为生活所迫落草为寇的人。在官府眼里，他们是土匪强盗，是官府想法要捉拿的对象。
但是，在民间百姓的心目中，他们可能却是英雄。因为这些“强盗”至少他们还知道不欺负穷苦的百姓，他们只抢夺贪官污吏。甚至还行侠仗义，还常常把抢来的钱财物质，帮助穷苦的大众，所谓盗亦有道。于是，他们还常能赢得从百姓来的支持。
大卫和跟随大卫的这群人，就属于是这类人。经文说【撒上22:2】凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的，都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。他们在扫罗眼中是恶人，他们是为生活所逼，但是，他们心地善良，从不抢夺、偷窃百姓。
还有一类恶人，那是真正的恶人，内心就是邪恶败坏的。只要自己能获得利益，什么道义全弃之不顾。我们若看看现今的中国，常有这样的恶人。不但官府认为他们是恶人，百姓也认为他们是恶人。甚至他们欺软怕硬，不敢抢夺贪官污吏。却如懦夫般的专挑弱势人群下手。
单身行走的女性，往往成为他们抢夺的目标。病人医院看病的救命钱，他们照样忍心下手去偷。老人退休养老的钱、学生的学费，他们也是照骗不误……。这些恶人很像是这节经文所谴责的“他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿”那种无怜悯的恶人。
4.自欺欺人：7-11
【诗94:7-11】他们说，耶he华必不看见，雅各的神必不思念。你们民间的畜类人当思想。你们愚顽人，到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？耶he华知道人的意念是虚妄的。
恶人以为他们所做的恶事，上禘看不见、听不见。他们倒是对此还挺有信心的呢，经文用的词是“必不看见”、“必不思念”。其实，神的眼目遍察全地，义人恶人他都监察，又怎么会看不见如此严重的恶行。
恶人认为自己犯罪不会受到审判，自己不会承担犯罪的后果，这种想法就如同没有灵性的牲畜一般。只要是人，在内心深处就必定会有“善有善报、恶有恶报”的天然观念，这是因为只要是人，就都是有良心的。上禘造人的时候，就把良心放进每个人的里面，使人能明白善恶。而动物没有良心，它们的抢夺或吞吃，只是出于本能，它们也没有“罪觉”。
所以，经文称某些恶人为“畜类人”，意思就是，这些人虽然有着人的外形，但是，却有着与牲畜一般无知的思想。
圣径提醒这些畜类人应该思想，别再自欺了。否则，糊弄糊弄，很快就把自己一辈子糊弄过去了。到那时，就要面对神公义的审判了，到时候，再怎么后悔也晚了。
造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，难道会不惩治罪人吗？经文采取了这种只问不答的写作手法，是想说明答案太简单了，根本就不需要回答，人人就都知道答案。那就是“神必定会听见、会看见恶人的所作所为，神也必定会惩治恶人”。
今天若有任何人自欺说‘神必不看见，他必不惩治’，因而他们敢继续的任意作恶犯罪。无论这些人说的多么有底气，犯罪作恶多么猖狂。但是，将来他们必定会知道，他们今天所做的所有恶事，最后都要一件不漏的接受神的严厉的审判。他们的结局，将是永远的沉沦，不灭的烈火。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
三.神的百姓：94:12-23
1.两种方法：12-15（神使我们成为圣洁的两种方法）
【诗94:12-15】耶和华阿，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。你使他在遭难的日子，得享平安。惟有恶人陷在所挖的坑中。因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。审判要转向公义。心里正直的，必都随从。
恶人会陷在自己所挖的坑中，义人即使在遭难的日子里也会得享平安，这并不是因为神有什么偏心。有些人对福愔还一知半解时，就以为神做事不公义，偏袒那些信他的人。谁信我，再坏我也让他平安；谁不信我，再好我也让他遭灾祸。
其实，神是公平的。信神的人，往往多有平安，这没错。但是，不是因为神偏袒他们，而是因为只有信神的人，才有可能按照神制定的准则生活。如果一个信神的人，竟任意犯罪，那么，他们也不会得到平安。神巴不得让所有的人都得到平安，只是要想得到平安，就必须照神的旨意，过圣洁的生活。就好像说“人要想有健康，就不要吃变质食品”一样的道理。为此，神为我们预备了两种方法，一是神的教训，二是神的管教。
1.教训：
能够领受神的教训的人，都是有福的。我们平时在家里读经，是领受神的教训；我们在这里聚会，也是领受神的教训，这都是非常有福的事情，所以，只要有机会，就应该多多参加。可惜今天有一些弟兄姊妹因为没有认识到这个福气，以至于常常放弃这么宝贵的福气。有点时间宁可去逛街、刷手机、看电视，也不愿意去读经。或者也不愿意积极参加聚会，打电话叫一次才来一次。
在福愔书中记载，有一次主耶稣责备那些犹太人不来听神宝贵的教训，并宣布他们将来要受到严厉的审判。“【太12:42】当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大”。
当初，示巴女王为了能听一听所罗门智慧的话，不顾路途遥远，从地极而来。所罗门的话虽然是很有智慧，但其价值又怎能与神儿子的教训相比较呢，这里有一人比所罗门更大，指的就是主耶稣自己。而且犹太人也不用走远路去听，耶稣基督已经来到了他们的中间。面对那么容易就能得到的大恩典，他们却不肯来领受主的教训，真是稀奇。
这和咱们今天的某些基督徒不也是一样吗？咱们今天,圣经书这么容易就能读到，但是有人并不觉得神的话语宝贵，认为还不如杂志、画报好看呢。
聚会就送到我们身边，几乎每个村庄或每个小区，都有基督徒按照伩卬传统在各人家庭里的聚会。现在只要愿意参加聚会都很方便，就算下雨不用打伞，衣服还没淋湿就能走到聚会的地点。都这么方便了，可是还是有人不愿意参加聚会。说到底，还是因为他们不知道领受神的教训所蒙的福气有多大，不知道神的教训能给我们的今生与永生带来多少的益处。
虽然神已经把全备的教训都借着圣径赐给我们了，但是，很多基督徒领受到神的教训，却少得可怜。神的话是神的话，我是我，没有让神的话进到我们里面。很多信主多年的人，你随便拉一个过来，问他们一些很简单的圣经问题，他们中很多人都是答不上来的。或者在聖径指定一卷书，让他们随便背诵其中几节经文，他们也背不出来。
神的教训，不能仅仅停留在圣径里、手机里，必须要让神的教训调和到我们的生命里，这样才是有福的人，不仅会有来世的福分，也会在今生大大得到益处。
神的话语能带给我们稳妥的保护，要比现在社会上人们普遍追捧的金钱给人带来的保护要大得多。也就是说，金钱能带来的益处，神的话语都能带来。但是，神的话语能带来的益处，金钱却不一定能带来。【传7:12】因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。
比如，箴言书里多次提醒我们，不要为他人作保，【箴22:26】不要与人击掌，不要为欠债的作保。【箴6:1-2】我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。
看似不起眼的一句经文，但是，只要刚好被用上了，它所带来的益处，就是实实在在的福气，甚至就是一辈子的快快乐乐、平平安安。现在的中国人，想一想谁身边没有几位认识的亲戚朋友，就是因为替他人作保而弄得家里是鸡犬不宁、妻离子散，长久的活在痛苦之中，难以翻身的。
如果这些人提前都领受了神的这条教训，并且也能认真遵守神的教训，那么，就可以彻底避免多少家庭因为给人作保而陷在痛苦里了。
再比如，聖径又教训我们，“贪财是万恶之根，想要急速发财的人会被愁苦刺透，神的恩典是够用的”；“不要抱外女的胸怀，淫妇猎取人宝贵的性命，妓女能让人只剩一块干饼”；“言语要稀少，免得祸从口出。言语要柔和，像用盐调和”……。神的教训，句句都太宝贵了，哪句教训都能给人带来巨大的益处，都能减少罪恶的发生，都能带来社会的和谐、家庭的和睦。
我们信了耶稣，领受了主的教训之后，再看看那些还没有信主的人，常常有种为他们着急的感觉。因为他们不知道该怎么生活才能快乐幸福。很多外部条件很好的家庭，高收入、高学历，或有着令人羡慕的工作，但是，他们却过不好自己的日子，有的是夫妻一见面就吵架，有的是孩子非常悖逆不听话，有的是一方搞婚外情，有的是关系冷漠形同陌路，有的是债台高筑等等。
总之，没有主的教训，他们的生活就不可能正常。他们不是不想过好，而是不懂得如何才能过好。他们也非常羡慕别人幸福和睦的生活，心中常常憧憬着自己也能过上那种幸福甜蜜的生活，并且也学了许多如何才能有幸福生活的理论。只是自己一做起来，就完全不是那样的了，总是得不到自己想要的结果。其实，归根结底的原因，还是因为没有主的教训，因为只有主的教训，才是唯一的真理来源。今天，这个世界上有太多的‘思想导师’‘精神领袖’了，他们可以把自己的那套理论演绎的出神入化，可以把自己的那套理论妆扮的光芒四射，但是，其效用不过是海市蜃楼、空中楼阁，并不能解决人实际的问题。许多指导别人如何恋爱的情感专家，却可能是自己婚姻失败的一塌糊涂的人；许多帮助别人解决心理问题的心理医生，却可能是自己还存在着严重的心理问题的病人，只有神的教训才能真正解决我们所有的问题。圣经说，凡是能读到并遵守神的教训的人都是有福的。【启1:3】念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。
2.管教：
神的儿女，没有不被神管教的，就像小孩子成长过程中，没有不被父母管教的一样。若不管教，任由他自己自由生长的话，那一定就会长歪了，因为在人的本性中，有太多败坏的东西，管教其实就是一种很重要的纠正手段。【箴13:24】不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。【箴22:15】愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。没有父母会无缘无故的管教儿女的，每个做父母的都是希望自己的孩子在还没有管教之前先听话，这样就不会被管教了。管教是在用尽了教训的方法，还是不能起到制止犯罪的作用之后，才不得不被迫使用的增强手段。
管教比教训有一个最大的好处，那就是管教能让人记得更牢。【箴29:19】只用言语，仆人不肯受管教，他虽然明白，也不留意。
大卫是很熟悉的圣经的人，他当然知道犯奸淫是很大的罪，但是，他并没有特别留意，以致犯了此罪。犯罪之后，神给了大卫非常严厉的管教，让先知告诉他“从今以后，刀剑祸患永不离开你的家”，果然，此后大卫家灾祸不断，刀剑不断，他的儿子也接二连三的死亡。这个结果让大卫彻底与罪断绝了，再也不会犯这个罪了。管教时虽然很苦，但是神管教大卫，也是出于神的爱，如果不管教他，任凭他，那就真的麻烦了。
有的基督徒分不清管教与审判的区别，二者有相似之处，都是神对人犯罪之后所采取的举动，结果也都是会让人感到痛苦。但是，二者不同之处就在于：管教是为了挽回，审判是为了惩治。也就是说，如果是出于神的管教，被管教者若是悔改了，就可以恢复。比如，约拿悖逆神，神就兴起风浪管教约拿，约拿在大鱼腹中向神悔改了，愿意去尼尼微传道了，神就又让大鱼把约拿吐出来。这就是神的管教，目的是为了把约拿重新带回神的道路上。
再比如，士师记中神反复兴起敌人攻击以色列人，让他们受苦。以色列人受苦之后，就向神悔改，神就为他们兴起士师拯救他们，让他们太平几十年。然后，百姓日子一好过，又悖逆，神就再管教。他们一受苦，又悔改，神就再拯救，反反复复，周而复始，这就是管教，为了让他们遵行神的话。
而审判呢，是为了惩治罪恶，使犯罪的人受到应有的惩罚。所以，是不能恢复的。例如，法老、亚哈、耶洗别、基哈西等都是。
2.两种恩典：16-19
【诗94:16-19】谁肯为我起来攻击作恶的。谁肯为我站起抵挡作孽的。若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。我正说我失了脚，耶和华阿，那时你的慈爱扶助我。我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。
A.扶助我：16-17
谁肯为我起来攻击作恶的。谁肯为我站起抵挡作孽的。这句经文两次提到“谁肯”，意思是说，没有人肯。为什么没有人肯，因为诗人当时面临的处境非常危险。
经文又说‘若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了’。寂静之中的意思就是已经死了，可见此时诗人处境之危险。人都是自私自利、考虑自己的。所以，这个时候没有人肯帮助他。唯有神愿意扶助他，救他免死。
大卫被押沙龙赶下台之后，几乎没有人谁肯帮助他。连他曾经的很多部下们，现在也都转向帮助押沙龙了。他智囊团首席大师亚希多弗，现在也帮助押沙龙出主意消灭大卫，若不是耶和华破坏亚希多弗的良谋，大卫早就被他们给害死了。
保罗在年轻的时候，大有恩赐，连手帕围裙都能赶鬼治病，四处传道，风风火火，身边始终跟着许多同工。但是，当保罗晚年坐监的时候，他们也都离开了保罗，没有人帮助他，保罗非常孤独。
严冬即将来临，保罗连一件御寒的外衣也没有，还得写信请他属灵的儿子提摩太，把他被抓时留在加布家的那件外衣带过来。
但是，保罗知道只有主在他旁边帮助他。【提后4:16-17】我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。
人会离弃我们，但是，神永远不会离弃我们。
B.安慰我：
一个人的信心越大，他的忧愁挂虑就会越少，但是，因为我们血肉之躯的承受力非常有限，我们都是很脆弱的人。所以，无论是谁，在大的苦难面前时，我们难免都会多忧多疑，会伤心难过，会灰心丧气。因此，这都需要神来安慰我们。连保罗这么刚强的人，也需要神来安慰他。
【林后7:6-7】但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们。因他把你们的想念，哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。
许多基督徒在苦难中都有一个体会，那就是苦难令我们已经觉得非常痛苦了，但是，神的安慰却迟迟没有出现。无论我们怎么呼求他，无论我们流多少眼泪，神对我们所受的苦，似乎仍是不闻不问。
其实，神一直在细致的观察我们心里的变化，神知道我们的承受能力，他也暗暗地在根据我们的承受能力，以及我们必须接受的造就功课，来调整安排我们所受的苦难大小、时间和方式。
3.两种保障：20-23
【诗94:20-23】 那借着律例架弄残害，在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。但耶和华向来作了我的高台。我的神作了我投靠的磐石。他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们。耶和华我们的神要把他们剪除。
A.作我们的高台：
高台是敌人够不到的地方，扫罗追杀大卫，靠的再近，但总是有惊无险，伤不到大卫。在大卫的诗篇中，有很多篇，大卫都祷告说：“神是我的高台”，确实神把大卫放在自己这个无形的高台之上。
B.作我们的磐石：
神不仅仅是让敌人伤不到我们，反而还会攻击那些攻击义人的敌人，两次提到神要把他们“剪除”，就像磐石把人砸烂一样。【罗9:33】就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。【路20:18】凡掉在那石头上的，必要跌碎。那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。