第九十篇 人生苦短
谢迦勒
一.真正的居所：90：1-2
【诗90:1-2】（神人摩西的祈祷。）主阿，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。
人在这个世界上，都如匆匆的过客。如果人生没有认识神，就好像是漂浮在水面上的浮萍草、没有家的流浪汉，是非常可怜的。
我们若是问一问那些还没有信主的人：“人为什么活着”？他们给你的答案，往往都是很消极的。
他们可能会说：“既来之则安之喽，总不能去死吧”。或说：“为了明天能过上好日子”。即使是一些有思想、有文化的人，只要是不认识真神，他们也不明白人生的意义。或者干脆就直接说：“人生本来就是没有意义的，所谓的人生意义，不过都是人自己凭想象自己赋予的”。
他们因为不清楚为什么活着，所以，往往就会觉得活得很空虚，得过且过。就算一个人物质非常丰富，仍然还是会感到莫名的空虚。有些人名利双收了，却空虚的自杀求死。世人为了消除这种空虚感，于是，尽量地把时间用各种事情填充满，让自己不去理会心灵的需要和良心的声音。经过这样糊弄自己，会让人觉得稍微好过点。
已经信了主的弟兄姊妹，尝过了主恩的滋味，知道了心灵有家的感觉是何等美好，如果再要让他们回到从前那种不认识神时的心灵漂泊的状态，他们说啥也不会愿意的。因为他们已经找到了心灵的归宿，已经得到了内心的平安。
对居无定所的流浪汉来说，今晚住哪里，他不知道。风雨严寒、蚊虫叮咬，到哪里去躲避呢，他也不知道。每天都活在这种不安定的状态下，不得不忍耐着。
如果有一天，突然有人送给他一幢房子，当他有了属于他自己的房子之后，他的心里是多么的安稳喜乐啊。得着救恩的人，比流浪汉有了自己安稳的家更加喜乐。
那么，我们真正的居所是什么呢？刚才所读的经文告诉我们，就是神自己！
经文说“主阿，‘你’世世代代作我们的居所”。让神作我们的居所，作我们世世代代作的居所。神不仅将来作我们的居所，今天就可以作我们的居所，让我们成为有家、有保护的人。
我们相信主耶su基du的人，就已经是住在神里面了。主是葡萄树，我们是枝子，枝子应该连与葡萄树，我们不仅要在地位上成为在神里面的人，并且要确实常常住在主里面，这样才能多结果子。
有的信徒，虽然信了，却仍是常常忧愁烦恼，那是因为他们没有住在耶su基du里。人在曹营心在汉，像旷野的那些百姓。人在旷野，心在埃及。人虽在家，心却漂流，这样怎能安息呢？
我们知道，地上的居所与居所之间，差别可大着哪。有的人住的是豪华别墅、高档公寓，也有的人住的是筒子楼或小窝棚。同样，天上的居所，也是这样。
主已经应许所有信他的人，在天上都会有他们的住处，【约14:2-3】在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。
这里的“住处”，我们可以理解为宅基地。也就是说，凡得救的人，在天上都会有他们的一块容身之处了。但是，绝不要理解为每个人在天上的住处都是一样的。
将来各人在天上的住处如何，是根据各人在地上自己建造的情况。【林前3:12-15】若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。
将来在天上，我们各人住什么样的工程，都是根据今天我们在地上一天天的添砖加瓦盖起来的。
所以，今天在地上的每一天，我们都应该倍加珍惜，将来一旦到了天上，我们看到别人的工程是金银宝石的，是雄伟辉煌的，再看看自己的工程，是草木禾秸的，到那时再想努力建造，就已经晚了。
我们离开世界的时候，我们的工程是什么样，就永远的定格在那个状态了，天上是享受你劳苦功效的时候了，永远再也不会发生任何变化了。
如果我们今天不警醒，稀里糊涂的浪费一天，就再也不能让你重新再过这一天了，我们在世的日子很少，所以，每天都显得尤其的宝贵。浪费一天，都是很可惜的事。
亚伯拉罕羡慕的是天上的城，罗得羡慕的是地上的所多玛。亚伯拉罕虽不羡慕地上的城，但是，亚伯拉罕在地上的一生，却从没有缺乏过。罗得羡慕地上的所多玛，他明知道所多玛是神不喜悦的，还是经不住诱惑，渐渐地挪移帐篷，直到完全的住进了所多玛城里。他哪里想到，地上的城是不稳固的。昨天，街上还是车水马龙、熙熙攘攘。人们照常吃喝嫁娶，又耕种、又建造，一片繁荣的景象。第二天就突然遭到硫磺火降下，城被倾覆，他辛辛苦苦积攒的一切产业与所多玛城里的一切全都化为灰烬。
主耶su告诉我们，不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。
有人对这句话口里不说啥，但是，心里或许会很不服气。他们认为：光说不要积攒财宝在地上，那地上没有钱也不行啊，到处都是需要用钱的地方。
其实，我们看看亚伯拉罕就知道主耶su这句话的意思了，是让我们不要把钱财看重，不要依靠钱财，不要做守财奴。亚伯拉罕虽然掌管着很多财产。但是，他只是把自己当做替神来管理这些财物的管家，他接待陌生的过路人，竟然为他们杀一头牛犊。但是，自己却不去享受，并且终生寄居在帐篷中。
我们今天生活在末世，物质极其的丰富，满足肉身享受的东西有很多，样样都很容易让我们动心。我们要特别谨慎自己的心和自己的眼。
魔傀当初把耶su带到最高的山上，企图用万国和万国的荣华来引诱主ye稣，我们的主得胜了魔傀的试探。今天，魔傀也会把同样的试探放在你我的眼前，我们一定要牢记，这一切的荣华都是虚假的，日光之下都是虚空、都是捕风。我们要认定天上的居所，为你自己在天上盖出金银宝石的工程。
二.神掌管人生：90：3-6
【诗90:3-6】你使人归于尘土，说，你们世人要归回。在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨他们如生长的草。早晨发芽生长，晚上割下枯干。
“你使人……”、“你叫他们……”，说明是神掌管我们的人生。
1.神使人归于尘土：
全世界现在有七八十亿的人，神有能力直接掌管每一个人，除了神以外，任何人都没有这样的能力。神超乎众人之上，贯乎众人之中，又住在各人之内，鉴察每一个人的一切行动和心思意念。
使tu行传记载保罗有一次到雅典传道，雅典人拜了很多的神，满城都是偶像。保罗正走的时候，遇见了一座坛，坛上没有任何偶像的形状，只写了几个字“未识之神”。
原来呀，雅典人是担心自己虽然拜了那么多的神，会不会还有被自己疏漏没拜的哪个神啊，所以，就统统用这座坛代表了吧。
保罗当时就在这座“未识之神”的坛前停了下来，开始对雅典人讲dao。保罗说：“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们，那就是创造宇宙和其中万物的真神，他既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界……我们生活，动作，存留，都在乎他，……”。
保罗通过这段话，是要告诉雅典人，我对你宣讲的这位真神，才是掌管着你们一切的神，拜那些假神偶像是没有用的。偶像尽管画的挺漂亮，但是，都是人根据自己意思编造出来的。它们有眼不能看，有嘴不能言，有腿不能走，有耳听不见。真神不用人手服侍，不住在人手所造的殿。
假神要人来给它打扮，人来照顾它。你不抬，它就一动不能动；你不描绘，它就是泥巴一块、废纸一张。而真神掌握着我们的气息，他使人死也使人活，使人降卑也使人高升，神也对摩西说过：“【出4:11】谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶he华吗”？
传道书也说，天下万务都有定时，生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时……。这些所定的时间是谁来定，也是我们由所信的真神来定。
神给大卫定的死期未到，扫罗就杀不成大卫，就算马上就逮到他了，总是会发生点什么事，让大卫能平安的躲过。
神给彼得定的死期未到，就算已经被希律王捉到了，已经下在内监了，已经定了明天即刻问斩了，天使还是会来在彼得被杀的前一夜把他救出去。
神给扫罗定的死期到了，神让撒母耳告诉扫罗：“耶he华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了”。果然第二天扫罗受了重伤后选择自杀，就死在战场上了。
神给亚哈定的死期到了，让米该雅告诉他：“这次出战，必阵亡在战场上”，亚哈虽乔装改扮，企图躲过神借先zhi告诉他的死期。最终还是未能躲过，敌方一位士兵，随手射了一箭，恰巧射入亚哈王的甲缝，这概率得多低呀，就这样应验了神的安排，还没拉回家呢，就死在了半路上。
上面这些事情，在当时看，并不像我们今天读圣径那样，清楚的看到处处都有神的参与在其中。其实，他们当时看上去，一切都像是自自然然随机发生的。我们相信神在暗中掌管一切，所以，基du徒遇到任何事都不胆怯、也不忧虑，只要凭信心赞美仰望神就好了，因为我们的生命是神掌管的。不论信的，还是不信的，都是神使人归于尘土。
路加福愔还记载过一位无知的财主，人很聪明，也很会赚钱。因此，他觉得自己不需要神。有一天晚上，他躺在床上，脑子里正盘算着明天找人拆掉原来的小仓库，另盖更大的仓库，好存放他所有的产业。他可能觉得自己年龄还不算太老，死期对于他来说还早着呢。
正当他准备好好的施展拳脚大干一番呢。他哪里知道，那天已经是神留给他在世上的最后一天了。神对那位财主说‘我今夜就要你的灵魂，你所积攒的要归给谁呢’，结果这位财主第二天早晨就再也没醒过来。
任何人的生死祸福，都在这位独一真神的掌握之中。
2.以永恒的眼光看今生：
“在你看来”，这几个字告诉我们以神的眼光来看，人生会是怎样呢。千年不过如已过的昨日，又如夜间的一更。千年尚且如此，那么，人生这七八十年该是何等的短暂啊！如果将七八十年放在一个线段上，还能看到有一段的长度。但是，如果将七八十年放在一条直线上，那就只剩下一个点了，别说七八十年，就算是七八千年、七八万年、七八亿年……放在这条直线上，也仍然只是一个小到看不见的理论上的点。永恒就像是一条直线，永无止境，如果我们都能以永恒的眼光看今生，就更明白人生是何等短暂了。那么，今生看到财主享福，我们也不羡慕了，因为不就是一个点吗？将来在永恒里能享福那才是真正的福。今生受再大的苦，我们因有盼望也不觉得苦了，因为不就是一个点吗？基督徒将来有无限的福可以享。就像保罗说的：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”。保罗正是因为能从永恒的眼光里看今生，他才说今生的苦难是至暂，“至”是到了极点，今生的苦短到了极点，却能成就将来‘永远’的荣耀。
3.人生的三个比喻：
【诗90:5-6】你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨他们如生长的草。早晨发芽生长，晚上割下枯干。
我们注意在这两节经文里面，一共出现了三个“如”，说明这是三个比喻。第一个“如”，你叫他们“如”水冲去。第二个“如”，他们“如”睡一觉。第三个“如”，早晨他们“如”生长的草。经文用这三个比喻，形象的概括了我们的人生。
A.人生如水：
我们看到河流在静静的流淌着，年复一年，似乎并没有发生什么变化。其实，河流是在瞬息万变的，甚至可以说，这一秒与上一秒已经发生变化了。虽然河岸没有动，但是，里面的水，却在不断的在更换着。新的流过来，把旧的向前面挤出去。看着还是一样的水，但是，已经不是原来的那些水了。
我们的人生不就是这样吗？传道书里说：“一代过去，一代又来。地却永远长存。……江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处”。每天你到医院的妇产科去看看，在家人的欢声笑语中，迎来一个个小生命。每天你再去殡仪馆看看，那里也是车水马龙，在亲人们的哭嚎声中，又送走一个个生命离开了这个世界，这就是人生规律。
我们试想一下，今天咱们在这个房间里聚会的弟兄姊妹，20年后再来看看，还能剩下多少人？看咱们现在的年龄，估计到时候，一半以上的人都看不见了。50年后呢？咱们聚会的这个房子或许还在，院子里的这两颗梧桐树或许也还在，门口这条路或许也在……，但是，我们却肯定已经都不在了，因为都归于尘土了。这些房子、大树、道路等，就像是不变的河岸,它们可以存在很久很久。但是,唯有人是最容易发生变化的,今年走两个,明年走两个,走着走着,就该论到自己了。地上的人，总数虽然没有减少，但是，已经不是之前的那些人了。
B.人生如梦：
梦是虚空的，日光之下，也都是虚空的。今天你当财主，没有什么好高兴的，别人也不用羡慕他们，因为他们不过只是做了一场财主的梦而已。醒来之后，他们可不一定还是财主啦，到那时候，才是真的。
今天你又穷又病，也没有什么好伤心的，因为你只不过是刚好做了一个不舒服的梦而已，醒来之后究竟会如何，那才是真的。
中国有个成语叫黄粱一梦，那人虽然在梦里舒服了一会儿。但是，梦一醒，才看到自己还是饿着肚子，穷困潦倒，这个状态才是他真实的光景，刚才梦里是空欢喜一场。这个成语就是比喻人生的荣华富贵不过如一场梦，转眼成空，短促而虚幻。
圣经里主耶稣也给我们讲过一个财主和拉撒路的比喻，活着的时候，恐怕很多人都会羡慕那个财主的生活，穿着皮尔卡丹，开着奥迪宝马，住着豪华别墅，满身珠光宝气，人家身体还健健康康的。再看看另一个叫拉撒路的，在财主门口讨饭，穷的一无所有，还疾病缠身，流脓生疮，没有朋友，只有野狗与他作伴，没有人会羡慕拉撒路。
但是，这一切不过如梦一般的短暂和虚幻，圣经仅用短短的三节经文交代过后，他们的梦就都醒了，然后，就是各自进入了长久真实的状态里。原本梦里受苦的拉撒路，只是不幸做了一个恶梦而已。现在梦醒了，他身上一切的病，全都没有了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里受安慰。好像是一个小宝宝被恶梦吓醒后，一睁眼看到刚才梦里一切虚幻的痛苦都过去了，如今真实地躺在妈妈那温暖的怀抱里受安慰，而且是永远的再也不会做刚才那个恶梦了。而那位在梦里享尽荣华富贵的财主呢，短暂的美梦之后，现在梦醒了，属于他的却是将要永远的留在阴间受痛苦。
3.人生如草：
人生一世，草木一秋。春天，小草从地里钻了出来，嫩嫩的，生机勃勃；一眨眼夏天到了，小草发旺绿油油的，浓密茂盛；再一眨眼，秋风刮起，小草便发黄枯萎，它的一生就这样悲凉的结束了。人的一生也是这样，早晨发芽生长，晚上割下枯干。小孩子朝气蓬勃，好像早晨八九点钟的太阳，身体健健康康，头发黑黑亮亮。很快上完小学上中学，上完中学上大学，大学上完找找工作，谈谈朋友。当稳定下来时，差不多就快三十岁了。三十到四十是人生中最好的黄金十年。之前稚嫩，尚未长成，处处还需要别人保护。很快，一过四十，就又开始走下坡路了。器官出现老化，百病开始上身了。看看我们身边，才四十多岁的人，患糖尿病、高血压、心脏病、中风、乳腺病、肌瘤、脂肪肝、颈椎病、腰椎病的人已经很多了，胃、肠、胆、气管、牙、关节……，哪哪都开始出现病了，只能强忍着凑合着活了。五十一过，半身不遂，开刀切除，接骨头、换骨头，搭支架辅助等这类重病就开始出现了。六十一过，就开始陆陆续续有人准备谢幕走人了。中国人平均寿命也就是七十多岁，人的一生就这样速速地结束了。
这三个比喻就是古往今来所有人的人生写照，短暂、虚空、痛苦。如果在我们人生中，没有与主发生生命的连接，都将无奈的在凄凉悲惨中离去。但是，若是让主进入我们的生命中，我们的人生将发生天翻地覆的巨变，平淡的清水会变成快乐的美酒，喜乐的赞美衣必代替忧伤的心灵。就如彼得所说‘安舒的日子就必从主的面前来到’，日光之下，唯一不虚空的事，就是趁着年幼就赶快来记念创造我们的主。
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三.人生的写照:90:7-10
1.罪恶的人生:7-8
【诗90:7-8】我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。
这里说的‘我们’，不是具体指神的选民，而是笼统的指全人类。
每个人的自然光景就是生在罪中、长在罪中、死在罪中，即使是我们今天这些已经信靠主的人，也并非就能做到完全不犯罪了，只是犯了罪，神不算我们有罪罢了，也就是我们常说的因信称义，这是一种地位上的称义。
但是，实际在我们的行为上，仍然会犯罪。大卫会犯罪，亚伯拉罕会犯罪，摩西会犯罪，彼得保罗也会犯罪。
先知以赛亚在看到神的荣耀之后，不由得喊出“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”。他看到自己也是一个需要怜悯的罪人。
因为我们每个人都是生在罪中、长在罪中，随时随地看到听到的都是罪，对罪已经习惯了、适应了，就不觉得罪是多么的可憎了。
就好像是一个人，如果刚走进臭气熏天的茅厕里，几乎要窒息的透不过起来。但是他若在里面呆久了，渐渐就会适应，虽然臭的程度并没有发生丝毫的改变，但是在他的感觉上，却不觉得那么臭了一样。
因此，我们每一个罪人对罪的感觉，是远远达不到神对罪的感觉。于是，我们对罪也就不会是那么的恨恶了。
我们只有面对那些伤天害理、大逆不道的严重犯罪行为时，才会有恨恶的心。对偷个萝卜拔棵葱，说句谎话造个假，这类常见的犯罪行为，就见惯不怪，认为这没什么大不了。这种对罪麻木的态度会伤神又害己。
对罪，我们需要以神的眼光来看待，不以恶小而为之。神是非常憎恶罪恶的，圣经已清楚向我们说明，神是何等的憎恶罪恶。
在伊甸园里的时候，我们的始祖不就是摘了个果子吃而已嘛，又不是犯了杀人放火，严重伤害他人的大罪，神就把他们无情的赶出伊甸园，让罪和死亡临到了他们，是不是有些小题大做了。
其实，神在这里让我们看到“什么是罪”。并不是只有对他人的身体、财产造成危害了，才叫犯罪。而是只要违背神的吩咐，就是罪。
今天，为何一些基督徒大胆去吃血，就是因为他们认为这个行为并没有对任何人造成伤害，于是，他们就牵强的找出“凡物都洁净啦”“不让吃血是当时的规定，是为了不刺激犹太人啦”等理由，为自己的这一违反圣经吩咐的行为壮胆。他们忘记了在神眼中，不是只有对他人有危害的行为才是罪，而是凡违背神话语的行为都是罪，都是同样惹神愤恨的。
神恨罪能恨到何等的地步呢？因为罪，神不惜用大洪水灭尽陆地上一切活物。神尽管非常爱罪人，不愿有一人沉沦，但是，如果人类总是不肯悔改，神也不得不用最严厉的手段毁灭他们，只拯救了愿意悔改的挪亚一家八口。
因为罪，神不惜降下硫磺火将所多玛城焚烧成灰。审判临到的那一日，他们还像往常一样吃喝嫁娶，做买卖，盖房子，灾祸就突然降临了，男女老少全部被烧死。是神太残忍吗？不是的，是所多玛罪恶太大，神却拯救了义人罗得一家。
将来，神还要把所有不悔改的罪人，都永远的丢在硫磺火湖里。
神恨恶罪恨恶到了极点，但是，人却常常喜爱犯罪，因为任何罪都能给人带来一些罪中之乐，人对罪就像蚂蝗见到了血，打着都不舍得丢口。
以赛亚责备犯罪的百姓说：“嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润”。
老伤还没好，新伤又打上去了，已经被管教的体无完肤了，还是没能阻止他们的犯罪，可见犯罪对人有多么大的吸引力啊。
堕落后的人，总是习惯性的以自我为中心了，作什么都是“我”字当头，“我”的利益要最大化。这不是哪个老师教出来的，而是一出母腹就带过来的本能。
有明处的罪，有暗处的罪，但是，无论明处还是暗处的罪，在神面前都是明显的。所以，经文说“将我们的隐恶摆在你面光之中”，这个“摆”字用的很恰当，摆就是陈列出来的意思。
人以为暗中所犯的罪，神不知鬼不觉的，哪知道件件都摆在神的面光之中，将来有一天审判的时候，全部都要拿出来陈列在大庭广众之下一一接受审判。连无意中说的那些闲话，也必要句句都供出来接受审判。
所以，按着行为说，没有义人，连一个义人也没有，每个人到底人生，都是犯罪的一生。不过不同的是，神的儿女有了得胜罪恶的条件，能靠着圣灵治死身体的恶行，便可以向罪夸胜。
2.虚空的人生：9-10上
【诗90:9-10上】我们经过的日子，都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。
人在世上千差万别，有财主，有乞丐，有博士，有文盲，有君王，有奴隶，有强壮，有软弱……。但是，很快都会走到人生的尽头。人来的时候怎样，走的时候也怎样，无论一个人在世界上拥有多少财富，他走的时候，谁也不能带一分钱、一粒米，去另一个世界。
马其顿帝国的国王亚历山大，是世界历史上著名的军事家和政治家。是欧洲历史上最伟大的四大军事统帅之首，师从古希腊著名学者亚里士多德，以其雄才大略，先后统一希腊全境，进而横扫中东地区，不费一兵一卒而占领埃及全境，荡平波斯帝国。
公元前323年，亚历山大在筹备远征阿拉伯半岛时突然病亡，时年33岁。作为战士，智勇双全；作为将军，无与伦比，11年的奋战中，亚历山大大帝从未打过一次败仗。
在他将死之时，嘱咐家人道：“死后要在我的棺材两边，钻开两个圆洞，将我两手伸在棺材外，两手空空张开游街，为要唤醒世人，叫他们看见我是空手来到世界，仍旧空手离世，一切荣华、富有、皇宫、美女、金银、财宝，一点也带不走。”
人往往都是快要到死了的时候才能觉悟，觉醒的太晚了。当醒悟时，已经一生即将过去，无法回头再来了。
神借着圣经提前告诉我们人生的虚空，就是为了避免我们浪费了自己宝贵的人生。一个人的人生，仅仅只有一次，一旦浪费，就再也无法挽回。
这两节圣经就是告诉我们人生的虚空，我们度尽的年岁好像一声叹息。“哎——”的一声，一辈子就走完了。
所罗门写得《传道书》的主题就是虚空，所罗门年轻时追求的那些东西，就是我们每个天然的人都喜欢追求的。绝大多数人追求一辈子，也不可能得到所罗门那么丰富的东西。
那么，所罗门就算得到了这一切之后，结果又怎样呢？不过仍是虚空，仍是捕风，仿佛是竹篮子打水一场空。浪费了人生，还得罪了神，也没有得到快乐。我们看几段所罗门留下的教训：
【传2:18-24】我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌。因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧，是愚昧，谁能知道。他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。
故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为有人用智慧知识灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。
人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦。连夜间心也不安。这也是虚空。人莫强如吃喝，且在劳碌中享福。我看这也是出于神的手。
我们劳碌得来的，却要留给我们以后的人，这不是虚空吗？有人说，留给以后的人，若是留给自己的孩子，也很好啊。这是典型的中国父母的心态，其实，这种心态，不是真正的会爱孩子，而是很有可能会害了自己的孩子。
正是因为这种错误的态度和做法，让很多孩子不断的逼着父母拿钱，甚至借债给他结婚，买房，买车，还贷。经文说，他是智慧，是愚昧，谁能知道。
林则徐说：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志。子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过”。孩子如果比我强，根本用不到我留钱给他，给他反倒损害他的志向。孩子如果不如我，我若留钱给他，只会增加他犯更多的过错。
现在在一些新闻里，我们经常听到哪个哪个富二代、官二代坑爹，开宝马撞人，吸毒，到处惹事生非。把自己劳苦的留给后面的人，这就是虚空。
24节，所罗门给众人的一个建议就是“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福”。这话不是叫人去浪费资财，而是让我们该用的就用，做钱财的管家。
有些人为了能给孩子多攒点钱，自己不舍得吃，不舍得用。天黑了，也舍不得开灯。自己老母亲生病了，也不带去看病。偷公家的东西，拿回家私用。只要有了机会，能偷就偷，能占就占，能讹就讹，能骗就骗。在世人中，这种不讲公理、不讲道义，只顾一味攒钱的人，极为普遍。
在神的儿女中，因着缺乏信心的缘故，也有一定数量这样的人，他们不太可能拿自己财物去帮助身边有需要的人。甚至连理所当然该有的奉献，也几乎完全不做。其实，这样的人，也很难从神那里得到更多的恩典。
所罗门认为这种守财奴式的生活，劳碌了一辈子，最后自己只是眼睛看看而已，就留给了他后面的人，这是虚空，也是大患。
神的儿女对待钱财的态度应该是：该用的就用，只要不是浪费，神不会叫我们缺乏，神的恩典绝对是够用的。
越是用在神喜悦的地方，神就越会增添他们的种子。使他们不仅自己不会缺乏，他们的儿女也不会缺乏。不仅今世不会缺乏，在天上还积攒了永不朽坏的产业。
【传5:10-18】贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。
货物增添，吃的人也增添。物主得什么益处呢？不过眼看而已。劳碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜。
富足人的丰满，却不容他睡觉。我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存赀财，反害自己。因遭遇祸患，这些赀财就消灭。那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。他所劳碌得来的。手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。
他为风劳碌有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处。因为这是他的分。
贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。贪财的人，自己有一万了，还想有十万；有十万了，还想百万，无论有多少，他们都不会满足，因此，也不会有快乐。
而且贪财的人不惜一切手段绞尽脑汁的搞钱，并不是他真的有这个需要，到死也没有用掉多少，纯粹就是为了积攒在那里，不过就是眼看看而已。
一个人也就百十来斤的体重，就只长了一张能吃饭是嘴，就不到2平方米的这么点表皮面积，一生根本消耗不了多少东西。
就算是再有钱的人，一天也是只能吃三餐，就算每餐桌子上都摆上整羊、整牛，他也只能吃一小块肉而已。如果吃多了，活着一身病，反倒死得会更快。
就算买十套房，他也只能住在其中的一套。就算有服装加工厂，身上也只能穿那么几件衣服。货物增添，吃的人也增添。物主得什么益处呢？不过眼看而已。
很多基督徒就有这样的经历：赚的少的时候，虽然日子有点紧，但是，也基本上都可以够用，没觉得太缺乏。后来赚得多了，花钱的地方也变多了，也没觉得攒下来多少。
钱少时，神保守他，全家人几乎从不生病，东西也都特别耐用。钱多时，神看他现在生得起病了，就许可他有时生病，钱也就搭进去了，东西也会正常用坏了。所以，挣的钱不过还是眼看看而已。
积攒钱财，不仅没有看到好处，反而还有害处，经文说，财主积存赀财，反害自己。因遭遇祸患，这些赀财就消灭。我们观察一下周边就能发现，传道书这里说的没错，钱财给许多人、许多家庭，带去的是许多病患、烦恼、怄气。
【传6:1-4】我见日光之下有一宗祸患，重压在人身上。就是人蒙神赐他赀财，丰富，尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。
人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬。据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽。
如果一个人，大有赀财、丰富、尊荣，心里所愿的，一样都不缺乏，这原本该是多么令人羡慕的生活啊。哪知道他却不能享用，被外人享用。
如果一个人有一百个儿子，又能长寿，这也是多么令人羡慕的福气啊。哪知道他心里却非常痛苦。别人只有两三个儿子惹自己生气，还好受一点。可他有一百个儿子都惹他生气，天天烦的要死。但是，他身体又健康长寿，就是总也死不了，这是多么痛苦啊。
外人不知道这一切，还都羡慕他，以为他过得很快乐呢。哪知，在他心里，他看那些未见天日便死的胎儿，都比自己还有福气。
所以，我们不必羡慕王健L、马Y，因为他们的生活状态，到底是快乐、是痛苦，只有他们自己最清楚。但是，有一点我们是肯定的，那就是：没有神的人，就绝不可能有真正平安喜乐的生活。
咱们虽然只是普通老百姓，但有神的赐福，每天平平安安的过日子，一家人彼此相爱，这是多么的快乐享受啊。
没有神的人生，无论他们怎么有权有钱，一定都是虚空的。人生只有一件事不虚空，那就是【传12:1】你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。
3.痛苦的人生：90：10下
【诗90:10】……但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。
人的一生这七八十年，这里用四个字就概括了——“劳、苦、愁、烦”。其实，也可以用一个字概括，那就是“苦”，劳也是苦，苦也是苦，愁也是苦，烦也是苦。人类离开伊甸园之后，受苦成了人生的主旋律，谁也不能避免。
劳：未堕落之前在伊甸园里，人也要劳动，神要他们修理看守，但是，那时候的劳动，不是一件苦差事，而是一种快乐生活的方式，使他们的生活更加充实有趣。堕落之后，再劳动与伊甸园里就不一样了。堕落之后，土地不再为人效力，必要长出荆棘和蒺藜，人要汗流满面才得糊口。将来我们进入新天新地之后，也要劳动。而且似乎生命越丰盛的人，劳动的就越多。有人管理十座城，有人管理五座城，还有人没有一座城给他管理。有人可能会想：在地上忠心爱主的人，将来还要管理十座城，那多累、多操心啊，我还不如今日不要那么忠心，将来神也不会安排我管城，到时侯，我岂不是玩得更轻松快乐吗。其实，天上的劳动与今天的劳动，已经本质不同，感觉也完全是不一样的。那时候，管理的多，不但不觉得辛苦，反而会有更大的快乐和荣耀，和伊甸园里的劳动是属于类似的性质。今天，很多人都羡慕别人的工作，其实，各行各业，干什么工作都是很苦的，谁干了什么之后，谁才知道这种工作不为人知的苦。人从小到老就是忙忙碌碌停不下来，劳苦一辈子，只有到了两腿一伸时，才能真正停下来，不用再劳动了。
苦:每个人都会生病，生病是一件很痛苦的事。圣经早有预言，末世的信徒耳朵发痒，对纯正的真理不感兴趣，现在，果然清清楚楚的应验了。看看现在基督徒的微信群、朋友圈就知道，大家都是热衷传播转载什么内容呢？很少有人转那些深入解经的文章，铺天盖地的都是微商卖货、养生保健，或是图比文多的空洞口号。正是因为现在的基督徒都太注重肉身的需要，所以，分享真理的聚会，很多人提不起兴趣，常以忙碌为借口不愿意参加。但是，一旦听说哪里开神医大会，那些人就都不忙了，不让他来都不行，拥拥挤挤的要来治病。
还有各种天灾人祸给人带来痛苦，这些痛苦人人随时都有可能遇到。你看现如今汽车越来越多了，三天两头都能听到车祸的消息，一场车祸就会给几个家庭带来难以承受的痛苦。
还有，环境越来越糟，污染加剧，导致越来越多的人会突然查出致命疾病，以及新生儿畸形增多，这也会带来极重的痛苦。
还有，犯罪率持续高发，拐卖儿童给多少家庭带去痛苦，孩子上学可能就失踪了。放在车里的钱，可能办个事的那会工夫就被偷了，一个电话或一条短信，可能就把别人多年辛苦攒下的全骗走了……。
愁：因为我们不知道明天如何，所以，人人都会为明天担忧发愁。孩子大学毕业了，总是找不到合适的工作让人愁。年龄大了，没有合适的对象也发愁。行业不景气，零售业受电商冲击，让人发愁。煤炭钢铁限产，工人面临待岗失业，让人发愁。年轻人打工，空巢老人的养老问题，留守儿童的教育问题……，也都让人发愁。
烦：生活中还有些事情，你说大吧，也不算大，但是，这些事情反反复复的刺激着你、折磨着你，令人心烦。有些孩子成绩太糟糕，给他请老师补课，钱没少花，就是成绩总也上不去，家长心里烦啊。
或者住在你旁边的邻居素质低、不文明，垃圾从楼上直接往下扔，弄得你家门口很脏。半夜了电视机音量开的很大，影响你休息。住的地方离广场近，烤串的烟熏和广场舞健身的音乐影响孩子做作业，又不能搬家，也烦人。
老房子下水道常堵；儿媳妇总给你脸色看；自己门口的地方，总被别人停车占位；亲戚总来向你借钱不及时还……。这些事看着不大，但是，很影响人的心情，而且都是常常会遇到的。
“劳苦愁烦”这就是人生的写照，唯有神能让痛苦变为喜乐。有了神做我们的父，我们就不必再为明天忧虑，因为神会为他的儿女安排好一切。
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四.我的祈求:90:11-17
诗人在这段话里，向神作了三个祈求，这三个祈求都是基于上文诗人看到人的日子短少虚空，都在神的震怒之下之后。这三个祈求分别是：
1.求神教我数算自己的日子：11-12
【诗90:11-12】谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
弟兄姊妹们请反思一下：在我们每天的祷诰中，有没有经常像摩西这样向神的祷诰？我们有多久没有这样祷诰了？还是我们从来就没有这样祷诰过？摩西的这句祷诰，是属于祷诰中一项重要的内容。圣径雅各书说，我们得不到是因为我们不求。
祷诰是一门很复杂的学问，是每位信徒一入门就要学习，却常常学了一辈子还学不好的功课。祷诰的态度很重要，祷诰的内容也很重要，祷诰的人更重要。大有功效的祷诰，这三者缺一不可。
摩西的这句祷诰非常重要，之所以说它重要，是因为会数算自己的日子，就能得到智慧的心。而得智慧，这又是神喜悦的旨意。圣径说，因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。比珍珠更宝贵。你一切所喜爱的，都不足与比较。智慧的右手有长寿。左手有富贵。他的道是安乐，他的路全是平安。
所罗门没有向神求福、求寿、求平安，而是单单求智慧。神喜悦所罗门的祷诰，便赐给他智慧，同时也把他没有求的那些福分赐给他。求神指教我们会数算自己的日子，这就是向神求智慧。所以，这句祷诰应该成为所有圣徒日常祷诰的重要内容之一。
薪约圣径中记载了两个不会数算自己日子的人，他们不得神的喜悦，结局也就都不好。
第一个是，【路12:16-21】有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。
我们看到这个财主很聪明，什么都会算。会他算自己有多少田产，会算盖多大的仓库，会算粮食怎么积存，会算请哪家施工队帮他建造仓库……。但是，他却不会数算自己的日子，算不到自己能活到哪一天。死亡从来不会提前通知一个人，让他先准备准备再让他死，死亡总是毫无预兆的突然来到。
他也不会算算，活了这么多年，他为自己的灵魂都积攒了什么。他积攒了许多财物，然后竟然对灵魂说‘灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧’。
他不知道，他的灵魂能不能用到这些财物，因为灵魂需要积攒的是属灵的基业，而不是物质的基业。
今天，我们或许会看到身边有很多人过着令人羡慕的生活，就像这位财主一样。他们住大房子，开着好车，穿着品牌服装，吃得大腹便便。但是，他们很可能却没有为自己的灵魂有所积攒预备。物质上积攒再多，就算成了大财主，但是，灵魂有可能仍然是一个一无所有的乞丐。
这样的人，哪怕再有学问，在神眼中，他们仍是无知的人、愚蠢的人，因为他们不会数算自己的日子，就没有智慧的心。
我们也可以从这位财主身上反思自己，我们会数算自己的日子吗？如果主今夜就要我们的灵魂，我们已经为自己的灵魂积攒了些什么呢？
第二个是，【雅4:13-16】嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。
为什么说这个人也不会数算自己的日子呢？你看他的这个计划：他计划到某城里去，在那里住一年，作买卖得利。他计划的挺好，还要去某城住一年，其实，明天如何，他都无法知道。
我们的生命像什么呢？不过像是一片云雾，出现少时就不见了。会数算日子的人，只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。
尽管圣径是那么写的，我们读了，也都知道。但是，我们的信心往往还是够不上，总觉得圣径说的有些夸张了吧。远了咱不敢说，难道明天的家，我自己还当不了吗？
明天我打算去商店逛逛，明天我打算照常去上班，明天我打算去城里赶集，明天我打算洗被罩衣物……，难道这些我还当不了自己的家吗？
是的，我们确实当不了明天的家，因为人的生命都是掌管在神的手中。他留下我们，我们就能存活，才能作这事或作那事；他若取走我们，我们就必须得离开，那我们就无法做这些事了。我们的动作、气息、存留，都在乎神。
我们今晚就离世的概率，或许确实很低。因此，大概率我们还能看到明天的太阳。但是，如果我们因此就以此夸口，认为我们自己就能当自己的家，自己就能做自己想做的事。那么，就算明天我们都没死，也都把自己想做的事情做成了，但是，我们在神面前，却是过了失败的一天。因为这样的认识，只会让我们更加不依靠神。
我们必须相信、承认：我今天能活着，这是神给我的恩典，为要让我遵行祂的旨意。
摩西祷诰说，求你指教我们怎样数算自己的日子。“数算”二字，意味着是要动动脑子的。数算数算柜子里几件衣服，数算数算养了多少只鸡。数算什么，就要为什么动动脑子。
数算日子，我们有没有为自己的日子动过脑子，还是浑浑噩噩的过一天算一天呢？家庭过日子，都知道经济账要精打细算，但是，比金钱更宝贵的时间账，很多人却不知道好好的精打细算了，以至于时间都白白的浪费掉了。
古人说，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，就是讲到时间的宝贵。那么，我们该怎么数算自己的日子呢？
人生百年，也就只有区区三万多天。你们可以算算你们的日子，我算算我的日子。我今年49岁了，若是能活到个平均数75岁，我还只剩26年了，也就是九千多天。如果你们年龄比我再大点，50岁了，60岁了，甚至有许多人都已经80岁了。那么，剩下的天数就更是少得可怜了。
一天一天，时间过得很快，一年一年，转瞬即逝。
在我们的思想观念里，或许还觉得自己是个小青年呢。但是，照照镜子一看，发现自己竟然已经是头发花白，满脸皱纹了。仿佛昨天我们还是在叫别人“叔叔阿姨”呢，但是，现在自己出门，已经有别人叫你“爷爷奶奶”了。如果以“年”作为单位来记录我们余剩年日的话，恐怕很多人生命的“年历”，已经是所剩无几了。
我们如此数算的目的，是要让我们对自己的日子有一种紧迫感，别以为我们的日子还多着呢，还可以大胆的供我们挥霍浪费呢。我们应该计划着怎么样节省着花，怎样更有效率的使用自己剩余的那点日子。
神给每个人的日子，通常情况下大体都是公平的，就看谁更会合理的使用自己的日子，让这些日子更多的被神使用、被神记念。
反正各人的日子，无论你舍不舍得用，或怎么用，它都是永不停歇的一个劲的往前赶。所以，我们必须计划着每天把它用好。
一般来说，每个人平均都是七八十年，但是，数算日子和不数算日子，会数算日子和不会数算日子的人，同样过完一生，他们在天上的区别、所产生的差距，将会是非常大的。
保罗的一生，也就仅仅只活了六十多岁，但是，他日子的利用率极高，他是天天为神而活。宋尚节被人称为是两头烧的蜡烛，也是指他日子的利用率非常高。
而我们呢？你的日子如何，你的力量也必如何。并且直接影响到我们将来在天上的情况如何。所以，我们必须趁着今天还活着，还有能自由活动的身体条件，有意识的善用我们宝贵的时间。【弗5:16】要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。
2.求神为仆人后悔：13-15
【诗90:13-15】耶和华阿，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
神怎么会后悔呢？人后悔是因为人在时空之内受限，不知道将来如何。当看到结果不好的时候，就会后悔当初的选择。可是，神是超越时空的。在祂看来，即使是世界末了将要发生的一切事，也如同就在眼前一般清晰明了，万物在那与我们有关系的创造主面前，没有一样不是显然的。
我们都知道，神有预知的能力，这也是真神与所有自称为神或被别人奉为神的‘神’的最大的区别。
圣经一边说‘神会后悔’。同时，一边又说‘神决不后悔’。例如经文：【撒上15:29】 以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。
为什么会有如此截然相反的说法呢？可见，“神的后悔”决不同于“人的后悔”。人那种因不能预测未来而导致的后悔，在神那里是绝不可能发生的，因为神与人迥然不同，神能预知一切。
我们若是把圣经中有关神后悔的经文统统列出来仔细读一下就能发现，原来，神的后悔是指“神会因着人的变化，而对人采取的措施也发生相应的转变”的意思。
【诗90:13】 耶和华阿，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。
这节圣经非常清楚的表明了这个意思。我们通常所说的‘后悔’，大家都是唯恐避之不及，哪有求人家后悔的道理呢？可见，这里的求神后悔，其实就是求神“因着我们悔改了而改变审判我们”的旨意。
我们通常所说的‘后悔’，必定都是在看到结果之后才可能发生。而神的后悔，却可以在没有看到结果之前，提前告诉他们。神将来到底要不要后悔，是根据他们将来的表现。很明显，神的后悔是指神因着人的变化，其旨意也发生相应的转变的意思。
求你使我们早早饱得你的慈爱。早早，就是指让我们今生就饱得你的慈爱。原来我们未悔改之前，全人类都是活在神的震怒之下。现在，我们已经向你悔改了，神啊，求你让我们今生就饱得你的慈爱。
确实，我们的主，是非常乐意施恩的。信神的人，一面会有十字架的造就，但是，另一面也会享受神在地上就加给我们的丰盛的慈爱。
经文说，我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。我们看到约伯所受的苦，我们也看到神后面给了他加倍的福。还没等到归回天家呢，神在地上就加倍赐福约伯了。
求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。这里的“照着”二字很重要，照着是与此对等的意思，与什么对等呢？与我们之前所受的苦对等。
也就是说，神啊，求你看看我们在以前受过多少的苦。现在，我们已经悔改了，你考虑考虑给我们相对应的喜乐作为安慰吧。
这很像是我们在电视上看到，有些被拐的儿童，二十年后长成大小伙子了，他们才找到自己的亲生父母。不管当初是因父母自己失职没看好他，还是因他太调皮自己走失而被拐走。现在回家了，父母都会像过年一样庆祝，邀请亲朋好友为他设摆宴席，带他去买新衣服，仿佛要把他在外面多年受的苦，现在都统统给他补偿回来一样。
我们这些回头的浪子，就像是被拐后又回到自己父家的人，摩西求神，照着神使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，如今叫我们喜乐。
3.求神让我得神的荣耀：
【诗90:16-17】愿你的作为向你仆人显现。愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工。我们手所作的工，愿你坚立。
神是个灵，是无法被看见的，摩西祷告说‘愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明’。摩西是求神显出神恩待我们的凭据。摩西非常看中神的同在，与神同在的凭据。金牛犊事件之后，神对这些百姓还是生气，让摩西带领百姓继续走去迦南美地的路，而且神也应许会差遣使者与摩西同行，只是神自己不跟着去。“【出33:1】耶和华吩咐摩西说，我曾起誓应许亚伯拉罕，以撒，雅各说，要将迦南地赐给你的后裔。现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。我要差遣使者在你前面，撵出迦南人，亚摩利人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝”。摩西当时向神的祷告与此处诗篇的祷告类似。“【出33:15-17】摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？耶和华对摩西说，你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你”。摩西非常看重神的同在，非常在乎神显出自己的荣耀和凭据。我们也可以这样向神祷告，我们在神眼前蒙恩，就能与世上的万民有分别。
神的荣耀是非常刺眼的，连撒拉弗都不得不用两个翅膀遮脸。愿神将这荣耀归到我们身上。有神荣耀的百姓不仅仅是得神恩典的问题了，而更重要是这群人成为一个看不到国界的圣洁的国度，在全地让众人都能看到，属神的人是多么的与众不同，显出神借着人彰显的美德。