第七十六篇 神是胜利者
谢迦勒
一.神的居所：76:1-6
旧约的时候，神以以色列作为他自己的居所，新约神以教会作为他自己的居所，神住在他的选民中间，教会就是永生神的家。家不是建筑物，而是里面的人。当家人在房屋里面的时候，人与房子在一起，所以，那个房屋，也可以笼统称为家。但是，如果父母带着孩子离开了那幢房子，在旷野搭了个棚子，家就在旷野里了，那幢房子就不是家，只是一幢建筑物而已了。教会也是这样，教会不是建筑物，而是里面的信徒。神不是以建筑物为居所，而是以我们这群人为居所。
1.人人认识神：
【诗76:1】在犹大神为人所认识。在以色列他的名为大。
在一个家庭里面，最重要的是家长，因为是他组建了这个家庭。家里面的每个孩子一定最认识父母，父母也最认识自己的孩子。别人你都可以不认识，但是，自己的父母是谁，你最不应该不认识，否则，这还能是这个家里面的人吗？
认识神是非常重要的，重要到关乎一个人的得救问题。【约17:3】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶su基du，这就是永生。
如果一个人不认识神，就算他在教堂里呆过，就算他在主的面前吃过喝过，就算他参与过棕教的活动，亲耳听过耶su的讲道，也奉献过钱，这都不能使他得救。
【路13:24-28】耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了。
有的人一受了洗，就以为就是进了保险箱了。所以，不少人在受完洗之后，就再也不聚会了，仍然过着与世人一样的生活。我们不是以聚不聚会，作为判断得救的依据。我们乃是说，这些人究竟真的认识神吗。
使tu行传里记载了在撒玛利亚有一位行邪术的西门，圣径说，他听到腓利传的福愔之后，就信了，也受了洗。后来，他看到彼得、约翰可以祷诰赐下圣灵，就想花钱买他们的恩赐。彼得说，你的银子和你一同灭亡吧。西门既然信了，又受了洗，他怎么还能灭亡呢？就是因为他并不是真的认识神。
信ye稣，不是只是口头表达一下‘我信’就得救了。也不是信耶su这个人在历史上曾经确实存在，就得救了。这种信，鬼魔也有。信是有内容和态度的，他应该知道他信的ye稣是一位怎样的耶su。
比如，耶su有罪还是无罪，如果他认为耶su是有罪的，他这种信不能令他得救。
再比如，他认为耶su有没有复活，如果他信的耶su只是为人的罪死了，虽然ye稣在他心目中也会伟大，但是，这种信心不能令他得救。
并且真信心是在态度上还要接受耶su做他的主，不然的话，就算信的内容再对，但是，ye稣与他没有个人的联系，也是没有用的。
经文说的，认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶su基du，这就是永生。需要对神有一定的认识，才可入救恩的门。入了门不是就结束了，后面还有很长的路要走，这一路上都在不断的学习多认识神，更全面的认识神，更丰富的认识神。
对神的认识越丰富、越全面，才越有可能帮助我们的生命越丰盛。人在对神的认识里，也有可能会因着别人教导的错误，或我们自己理解的错误，导致我们对神的认识，有一部分内容是错误的。这些错误内容会给我们生命带来破口，产生不利影响。
可是，人往往受了亏损，自己却还不觉得。【何6:3】我们务要认识耶he华，竭力追求认识他。认识神最稳妥的办法就是多读经。边读，边思想揣摩。越读越细，越读越深，圣径是神为他自己作见证的唯一途径。【约5:39】给我作见证的就是这经。
有一种人，表面上好像认识神，甚至他们表现的比其他人更认识神，但是实际上，他们并不真的认识神。
舊箹时，以利那两个儿子何弗尼、非尼哈，他们还是服侍神的人呢？业务技能应该也挺棒，圣径从来没有批评他们献祭的技术差。但是，聖径却说他们是“不认识神的恶人”（撒上2:12）。
薪约，保罗也提到过这种人。【多1:16】他们说是认识神行事却和他相背。本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。
如果他们真的认识神，他们行事必定是遵行神的话。这些人只是在理论上认识神，说起来一套一套属灵的话，但是，他们并不信这些话，所以，能说不能行，或假冒伪善的装扮一点点表面的好行为，如同当初的文士和法利赛人一样，暗地里却敢任意犯罪得罪神。
2.尊他为大：
【诗76:1】在犹大神为人所认识。在以色列他的名为大。
在神的家中，我们人人都应该尊神为大，因为唯有他配做元首。但是，因为人都是骄傲的，总想让自己高过其他人，所以，实际上人常常是习惯性的尊自己为大。
除了尊自己为大以外，人也常常容易尊某些“人”为大。因为一来，“人”很具体的能被看的见、摸得到。二来，一些人具有超过普通人的地位、权势、能力，这些方面都容易令人崇拜。甚至有些人仅靠自我吹嘘，也能让人尊他们为大。
人是最不容易尊神为大的。因为人总觉得神又不在眼前，得罪神，好像也不会立刻遭到什么损失。就好像主耶稣讲过的一个比喻：
有一个贵胄往远方去，要得国回来。为什么说是‘往远方去’呢？因为“往远方去”就表示他的仆人们就看不见他了。我们对神的感觉就是这样，似乎神是虚无缥缈的，远在天边。其实，神是时时刻刻都在我们身边的。只是因为看不到他，人若是缺乏信心，或不够儆醒，很容易就会忘记了神在眼前，于是，做事、说话，也就敢随随便便了。
那个赚了十锭的。一定是一个尊主人为大的人，主人不在眼前和在眼前一个样，一点都不偷懒，殷勤做工。所以，他一锭银子能赚十锭，主人回来给他的奖赏也最大。主人夸奖他说：“你这忠心良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城”。
第二位仆人的努力程度就比不上第一个人，但是，他也还算不错。一锭银子，赚了五锭。主人回来之后，对他没有了称赞的话，但是，奖赏还是有一些的。主人说：“你也可以管五座城”。
还有一个恶仆人，很显然他是没有尊主为大的心。心想，反正主人往远方去了，又看不见我了，于是，他就偷懒。把银子往地里一埋，天天轻轻松松的闲逛。当主人回来时对他说：“你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪”。然后，不但不给他奖赏，还把他那仅有的一锭银子夺过来，给那有十锭的。
现在，有很多基督徒，道理懂得很多，讲起道理时，也是一套一套的。但是，看他们的生活，却缺乏尊神为大的心。
一个尊神为大的人，必定是把最好的礼物献给神。律法时代，神要求百姓献礼物的时候，一定是把最好的、头生的、初熟的献上，如果献上有残疾的，不但不会被神悦纳，反而还会遭致神的憎恶。可是，有的基督徒，要么是从不向神献礼物，要么是献上差的东西给神。上帝在他们眼里，似乎就是个收废品的。或许是因为他们觉得神不配他们献上最好的礼物。
如果你真的尊神为大，请聚会不要迟到，让神等你姗姗来迟；
如果你真尊神为大，请不要让手机声打断我们与神的神圣聚会；
如果你真尊神为大，请你在提说神的名字的时候，不要显得那么轻浮随意；
如果你真尊神为大，在做每件事情之前，请先仔细查考真理的要求，免得我们按自己的意思任性做事。
如果你真尊神为大，请勒住自己的舌头，不要冒失开口，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少……。仔细想想，我们真的是一个尊神为大的人吗？【撒上2:30】 因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视。
3.有神同在：
【诗76:2】 在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所。
神在撒冷设立他的帐幕，在锡安安设他的居所，这是给以色列人极大的福气。教会需要神的同在，教会若是没有了神的同在，就算什么活动，都开展的热热闹闹，那也是一个死的团体。以色列人什么时候有神的同在，什么时候就大大蒙福，仇敌在他们面前就站立不住。什么时候失去了神的同在，什么时候就败在仇敌手里，谁都能欺负欺负以色列。老底嘉教会最大的问题，就是基督被赶到门外了，虽然主很想进来，他在不断敲门，听见他敲门声就开门的，主与他、他与主一同坐席。神是圣洁的，他不住污秽的殿。要想邀请主进来，我们需要大悔改了，需要撕裂衣裳的真悔改。
4.神必保护：
【诗76:3-6】他在那里折断弓上的火箭，并盾牌，刀剑，和争战的兵器。（细拉）你从有野食之山而来，有光华和荣美。心中勇敢的人，都被抢夺。他们睡了长觉。没有一个英雄能措手。雅各的神阿，你的斥责一发坐车的，骑马的，都沉睡了。
神帮助我们胜过仇敌，灭尽火箭，让我们想到新约以弗所书里‘灭尽恶者的一切火箭’。敌人那边勇敢的英雄，以及骑马的战士都睡了长觉，也就是说一睡不醒的死了。没有一个英雄能措手，措手的意思，就是打得敌人毫无还手之力。大卫打歌利亚就是这样，一个回合也没交手呢，大卫仅甩出一颗石子，歌利亚就轰然倒地了。歌利亚是个巨人，别说在一个放羊儿童面前，就是在训练有素的勇士面前，也不至于这么不堪一击吧。但是，这次在大卫面前确实是输的那么惨，那是因为大卫不是靠自己，而是靠万军之耶和华，歌利亚在上帝面前，当然就毫无还手之力了。亚述在希西家面前非常强大，但是，最终亚述全军一夜全死，因为在神面前不堪一击。
二.神的权能：7-12
1.唯独神是可畏的：
【诗76:7】惟独你是『可畏』的。你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？
【诗76:11】你们许愿，当向耶和华你们的神还愿。在他四面的人，都当拿贡物献给那『可畏』的主。
【诗76:12】他要挫折王子的骄气。他向地上的君王，显威『可畏』。
这篇诗中有三处经文提到神是可畏的，并且说‘惟独你是『可畏』的’。这句话的意思是说，除了神以外，我们什么都不必惧怕。但是，一定要对神有畏惧之心。
我们很多人只喜欢谈神是爱。不错，神是爱，他爱人爱到了极点，爱到愿意为人付上一切，乃至舍命的地步。但是，神不只是爱，神也是烈火，神审判起来也是非常可怕的。
亚哈不感恩神对他的抬举，竟然滥用王的权柄，作恶自卖，一再犯罪，显然这是对神没有畏惧之心。最终落在神的严厉审判之下，在战场上被箭射伤，死在路上，狗来舔他的血，多么悲惨羞辱的结局。
大卫犯罪，与拔示巴行淫，并为掩盖自己的罪行杀死忠心的勇士乌利亚，这也是对神没有畏惧之心。神审判他，他的十位妃嫔当众被押沙龙玷污，又接二连三的死了四个儿子，刀剑祸患不离开他的家。
薪约S徒行传中亚拿尼亚、撒非喇没有惧怕神的心，竟敢欺哄神，神惩罚他们二人当时就死在众人面前等等。圣径中还有许多这样被神严厉惩罚的例子，他们都是因为没有对神敬畏的心，觉得罪得罪神或许问题也不大吧，最终都落在可怕的审判之下。
我们只要讨神的喜悦了，其他的就啥也不用担心害怕了。
在中国这个环境，迷信之风历史悠悠，广泛盛行。每当遇到生老病死、婚丧嫁娶、过年过节、店铺开张、出行乔迁等这些特殊的时刻，迷信的恶俗更是多到防不胜防。
有许多基du徒，在信zhu以前，在他们的观念里，就已经形成了根深蒂固的迷信思想。现在虽然说信靠了主，但是，信得也是三好子两歹的，没有把这些迷信思想完全丢弃，仍抱着‘宁可信其有，不可信其无’的态度。怕这、怕那，唯独就是不怕神。
要是在生活中，遇到了几件不顺心的事凑到了一起，这个时候，别人跑过来对他说‘你遇到这些倒霉事，就是怨啥啥啥’，然后给他指条迷信的路子，叫他怎么改一改、弄一弄的。有些基du徒还真的就可能糊涂到按照那些人出的主意干迷信的事。因为就担心若不照那些人的说法，后面还会继续遇到倒霉事。其实，这就是对神不敬畏、不相信。
这些一面说信上帝，一面又信迷信的基du徒，其实是给魔傀留地步、留破口。这样作的结果，不但得不到迷信内容所声称的好处，反而会给魔傀毁坏他们，敞开了方便之门。因此他们后面的结果，一定是更加痛苦。魔傀会加倍的伤害他们，同时，又失去了神的赐福。
神的儿女都相信我们的好处不在主以外。只要我们讨神的喜悦，那么，无论什么迷信的说法，无论什么样的偪珀，我们都不怕，我们唯独惧怕得罪神。
2.神掌管一切：10
【诗76:10】人的忿怒，要成全你的荣美。人的余怒，你要禁止。
神有时候，似乎是任凭恶人欺负神的儿女，他也不闻不问。其实，神是看着这一切的，他若不许可，我们连一根头发也不会掉在地上。神许可到什么程度，神都是在细致的掌握着的。恶人的意思是坏的，但是，神的意思是好的，为要成就他的旨意。这就是这里所说‘人的忿怒，要成全你的荣美’的意思。
比如，我们都熟悉的约瑟的经历。约瑟的哥哥们当初是要害他，约瑟在坑里苦苦哀求，我们可以想象，他当时一定内心极度恐惧，但是，哥哥们也不怜悯他。其实，神是暗中掌管一切的，神安排一个去埃及的商队刚好从那里经过。不然的话，即使约瑟不被野兽吃掉，也会被饿死在深坑里。
约瑟被带到奴隶市场上，刚好护卫长波提乏家需要买奴隶。波提乏放眼整个奴隶市场，他刚好就挑中了这个希伯来奴隶。埃及那么大，如果约瑟被别人带到其他人家里当奴隶，恐怕这一辈子也就完了。
而波提乏的妻子，刚好又是一位不守妇道的女人，这样才能使约瑟被冤枉，被下在监里。约瑟进到监牢之后，刚好又遇到法老向酒政、膳长动怒，酒政膳长不是被关押在其他监狱，而是刚好被关在约瑟所在的这所监狱里。
酒政被释放之后，恰巧他又忘了两年。如果当初酒政没忘，出去就替约瑟向法老伸冤，当时法老又不需要约瑟，所以，很可能根本不会理会一个希伯来奴隶。退一步说，即使法老愿意替约瑟伸冤，在没有人证，而物证又对约瑟不利的情况下，法老又没有所罗门的智慧，能查清楚冤情吗？再退一步说，即使也查清楚了，当庭释放约瑟，约瑟作为奴隶不还得回到他主人波提乏家，或再次被卖吗？
酒政这一忘就忘记了两年。两年后，当法老所作的梦全国无人能解，法老正着急的火焦火燎的时候，膳长一拍脑门，才想起能解梦的约瑟来。接下来，约瑟果然成功的帮助法老解了梦。这下约瑟一步登天，直接当上了全埃及的宰相。
我们想想，约瑟从被卖，到最后当上宰相，这里面得有多少的巧合啊。无论在哪一环出错，结果都会完全不同。但是，这些看似一个个随机巧合，其实，每一步完全都精确的掌握在神的手中，神早已就预言过约瑟的兄弟们连同父母，有朝一日都得来到约瑟脚前下拜。神通过这一系列看似的‘巧合’的安排，来一步步成就神在约瑟身上的计划。看似约瑟遇到的都是一个个不好的人，他们在多方伤害着约瑟，但是，人的愤怒，最终却成全了神的荣美。
愤怒是暴烈的，是严重的，人在愤怒时，甚至是不计后果的。神却许可发生了。但是照理说余怒，是微弱的，表示怒气已经接近尾声了，但是，为什么神倒要禁止了呢？我们或许认为，神应该禁止愤怒才对，至于余怒呢，给我们留下一点点，问题也不大。
其实，这句经文的意思是说，对我们有意义的苦，即使很大，神也会许可临到我们。但是，神不会让我们多受一丁点无意义的苦。所以，我们可以放心的为我们所经历的一切苦难而向神感恩。