第四十五篇 王的婚礼
谢迦勒
这是一篇爱慕歌，是诗人祝贺王的大婚的一篇诗，但是，从其中很多内容来看，世界上的君王是达不到这么高的荣耀，所以，这篇诗更是预示神儿子耶稣基督与教会的大婚。这也是一篇训诲诗，通过王的婚礼，发出对我们真理的教导。
一.引言：1
【诗45:1】我心里涌出美辞。我论到我为王作的事。我的舌头是快手笔。
“涌”：形容里面多得要挤出来了。‘涌’这个词，在新约圣经中，一共也就仅仅只出现过两次。
第一处：【约4:14】人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。
这是讲到只有信靠主耶稣基督的人，里面才会得到真正的满足。世界上的水，人喝了还要再渴，世界上没有任何一样东西，能真正满足人心的需要。成语“欲壑难填”，就是形容人的欲望是永远也无法满足的。这种不满足，就是人生中一个永远除不掉的痛苦。【传5:10】贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。没钱的人不满足，有钱的人也不满足；普通百姓不满足，做官的也不满足。世上的水，喝了还要再渴，甚至像咸水，越喝越渴。钱少的时候，或许贪心还小点，一旦钱多了，胃口就变得更加大的可怕。一个人只要接受了神，他里面就如同有了一眼活水的泉源，这个泉源就会有源源不断的满足感，涌流出来，时时滋润。
但是，并非是每一位基督徒，都有满足感如泉水涌出，那是因为有些人的泉源，有可能会被堵塞了，并且心里的活水泉，是很容易就会被堵塞了。就好像亚伯拉罕曾经挖过的井，后来都被非利士人堵上了。再后来，以撒又把这些井一一疏通出来一样。亚伯拉罕挖的井，就好像是活水的泉源，本该从井里源源不断的有水供应出来。但是，再好的井，一旦被填死了，就算底下有好水，也出不来了。表面看上去，那就和其他普通的土地一样了。其实，底下还是不同的。以撒把它们重新挖出来，就是做了疏通的工作，这也是我们应该经常做的工作。仇敌会不断的往咱们的井里填垃圾，想堵塞我们活水的泉源，因此，我们就要常常维护和清理，不让我们的井，被堵细乃至堵死。反而应该让它越流越旺，神的活水是可以无限量涌流的，直涌到永生。
第二处：【犹1:13】是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。
神的儿女，涌出的应该是活水，但是，有些人涌出的，却是可耻的沫子。我们知道，清洁的水，无论你再怎么搅动，它也不会产生沫子，即使是因着猛烈的搅动，临时出的那一点点气泡，只要一停止搅动，这些气泡马上就会消失了，绝不会形成沫子。涌出沫子的水，一定都是脏水，这是说在这些人的生命中，本身就是隐藏着污秽的。但是，因为他们又身处神的百姓中，为了获取自己的私利，这就逼着他们又不能完全像外邦人那样无所顾忌的犯罪。因此，他们败坏的生命，令他们既不能做到不犯罪，同时又不敢随意公开犯罪。
我们看看江河湖海等就知道，可耻的沫子，都不是出现在广阔成片的水面上，而是出现在犄角旮旯里。这是告诉我们，假先知或者假信徒，并不是搭眼一看，我们就能看见他们可耻的行为。从大体上看，这些人的行为，有时还是很好的呢，甚至假先知常常表现的比一般人还好呢，因为他们里面虽然是残暴的狼，但是，他们外面却披着一张羊皮把自己伪装起来，这样才能更好的一直混在羊群里吃羊，他们一定还会把身上披得那张羊皮，弄得比真羊还像真羊。但是，他们在犄角旮旯的地方，必定会涌出可耻的沫子。涌出，是说明他们里面的败坏太多太多了，一定会堵也堵不住地从各个角落里冲出来。
“涌出美辞”：
诗人在论到这位王的时候，他的心里涌出美辞。我们在论到我们神的时候，也是心里涌出美辞。心里涌出美辞的前提，必定是对我们对神有清楚的认识。在今天的教会中，有很多对神口是心非的美辞，都是通过培训快速训练出来的。通过带领人的指导，教你背诵一些话语，教你运用一些口气、音调、技巧，短时间就可以令一个人在赞美上，仿佛脱胎换骨一般。不知道的人，还以为这些人的生命真好啊，赞美真感动人啊，哪里知道，很多都是课堂上培训出来的，说得更直白一点，全是假冒的。赞美，最重要的因素，就是必须真实。虚假的赞美，无论弄得多么感动人，都不能得神的喜悦。最近网上有一条新闻：一个男子被车撞了，来看的女朋友竟然多达三十名，这下子才暴露出他同时交往三十个女朋友。在医院里，这些女人一见面，才知道每个人都被他的情话欺骗了。根据记者的报道，他也不是多么有钱的人，然后，靠钱打动一些拜金女。而是他非常善于伪装，特别善于撒谎，用很多动听的情话打动她们，以至于她们中许多人还反过来给他钱用。人会被这种假话美词所欺骗，但是，神绝对不会被我们虚情假意的赞美所欺骗。【约4:23】时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
对神心里涌出美辞的前提，必定是我们对神要有清楚的认识，这是需要时间的。认识神一个很重要的途径，就是通过圣经和我们的信心。圣经中记录了神的自我启示，我们必须详细的查考、思想、揣摩。读个十遍八遍的圣经，根本是远远不够的。如果没有好好读透圣经，就不可能真正的认识神，顶多只是模仿别人，说一些属灵的名词术语，自己的生命却没有多少改变。
有一些人因为缺乏对圣经的理解，以至于他们对神的认识，甚至还没有摆脱浓重的异教元素。对神如果不认识，就算动机再好，都没有用。假如神吩咐造金灯台的要求，是要用一他连得金子。如果一个人说：“一他连得哪够啊？太少了！我们的神这么伟大，我给神用十他连得金子造”。难道神会喜悦吗？不但不喜悦，还会大大的发怒。他们的动机虽然很好，代价也付了更多，但是，这样的会幕，绝不会有神的同在。今天，教会里确实就充斥着大量类似的情形，不先来认认真真的认识神，不是按着神的启示敬拜他，而是按着人自己的想法拜他。这种所谓的敬拜，最后也只能是自欺欺人。
“快手笔”：是指像作家手中流利的笔。不是搜肠刮肚挤出几句蹩脚的赞美。
二.我的王：2-8
1.比世人更美：2上
【诗45:2上】 你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。
我们仔细想一想，下面这三句话有什么差别：“他比世人更美”、“他在世人中最美”、“他是世人中最美的之一”。“他比世人更美”，就说明他不在世人之中。“他在世人中最美”，说明他属于世人中的一位，只是他在世人中排在第一美。“他是世人中最美的之一”，说明他属于世人中的一位，只是可以与他在美的方面并列的还有其他人。我为什么要做这样的对比呢？因为我想到了另一节圣经，【西1:15】爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。这节圣经说“爱子是在一切被造的以先”，这就说明爱子不在被造物的行列之内，把所有的被造物看为一个整体，爱子是在他们前面的。但是，有的异端在理解这处圣经的时候却说，爱子是首先被造的，是被造物中的第一个。恢复版译为:爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。一字之差，就从真理跌入异端，将创造主降格为受造物。我们的王，比世人更美，说明他不属于世人，吕振中译本将这句话翻译为‘你比任何人类都美丽’，那么，他的美，到底美在哪些方面呢？
a.爱：
【罗5:7-8】为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
人世间的爱，都是有条件的爱，是对等的爱。在这个世界上，能做到为义人死、为仁人死的，已经是寥寥无几了。但是，谁肯为伤害自己的罪人去死呢？主耶稣是为罪人而死，神的爱就在此向我们显明了。我们看到在福音书里记载，主耶稣不是单爱那些他选召的门徒，或者单爱那些常常资助他的妇女。主耶稣也爱软弱无能的小孩子，主耶稣也爱被人轻看的税吏和妓女。甚至主耶稣也爱那些把他钉在十字架上的人。神就是爱，主耶稣将神的爱向世人表明。但是，神的爱不是总是永远一团和气，面对罪恶的时候，主耶稣也会严厉责备，这同样也是出于神的爱，因为神的爱，是不喜欢不义，只喜欢真理。
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b.圣洁：
【约8:46】你们中间谁能指证我有罪呢？
耶稣基督的美，还美在他的圣洁上。我们人人都有罪，唯有耶稣基督没有犯过一件罪。连那些想要谋害耶稣的敌人，也都指不出耶稣有什么罪。我们知道，一般来说，我们的亲人、朋友对我们是宽容的，仇敌对我们是挑剔的。如果一个人，连仇敌在他的身上都找不到可以攻击的罪名的话，可见，这个人得是多么的完全吧。我们想象一下，你敢让你的敌人指出你的罪吗？就怕问问我们的亲人，他们都能在我们身上找出一大堆的罪状来。我们不要以‘人都不是完全的’为理由，宽容自己的犯罪，认为反正谁也做不到圣洁。我们虽然做不到像神一样绝对的圣洁无罪，但是，我们可以靠着新生命，在一定的程度上做到非常的圣洁。
比如，但以理就是一位非常圣洁的人。连他身边的总长、总督想陷害他，竟然找不到但以理的过失。【但6:4】那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他。只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。
圣洁，在神眼中就是被他看为最美的。罪恶，神看为是丑陋的。那么，至于什么是罪，一些基督徒对罪的认识，可能还是停留在世人的阶段。对于作恶的事，大家都能同意这是罪。但是，圣经中对罪还有另一个要求，那就是不行善也是罪。对这方面的要求，很多基督徒就总是常常忘记了。【雅4:17】人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。比如，有人偷了别人100块钱，这是大家都能同意很明显的罪。但是，如果有个人缺乏，你本应该帮助他100元钱，但是，因着舍不得花钱，就硬着心没有给他，我们常认为这不是罪。我的钱，给不给他，那是我的自由。其实，根据圣经来看，这已经不是你的自由了，而是那人是应该得的。【箴3:27】你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。该给他而不给他，这和偷了他的100元，性质是一样的。
我们读利未记的时候，觉得旧约的以色列人生活的好难啊，动不动就不洁净了，让人防不胜防。连很多正常的生理现象，也是属于不洁净，活着简直太难了。如果我们明白‘神不让我们做的，我们做了，是罪；神让我们做的，我们不做，也是罪’的话，我们就知道，我们在生活中确实太容易犯罪了，正像摩西五经对不洁净的描述那样。所以，圣洁虽美，但神看我们，可能常常是穿着污秽衣服的。
c.柔和谦卑：
【太11:29】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
或许有些人会认为，柔和谦卑应该是属于女性的，如果男人柔和谦卑，会不会让这个男人显得有些‘娘炮’啊。其实，绝对不会！我们也得提醒，有些世人对“Man”的理解，本身就是有问题的。圣经让我们看见，一个正常男人该有的“男人味”应该是通过坚毅、责任感、胸怀、勇敢、果断、榜样等，这些方面体现出来的，而不是通过说话凶、抽烟喝酒、说脏话、带点痞性、长相体现出来的。柔和谦卑在神看是非常美的，主耶稣虽然大有能力，但是，他对任何人都是柔和谦卑的。现在的人，一个个把自己扮得凶巴巴的，因为人善被人欺，马善被人骑，所以就要让自己凶一点，这样别人就不敢轻易欺负我们了。有些人，你熟悉他之后，发现他本性并不凶，但是，身上却刺着大面积纹身，他倒不是想去拿它吓唬别人，而是要让别人看见之后，别轻易来招惹他，也算是一种人工保护色吧。
基督徒不是靠把自己弄得凶一点来保护自己，圣灵在我们所结的果子，其中有一样就是——温柔。基督徒是羊的生命，我们发现羊的最大特点就是温柔。现在，养宠物的家庭不少，我有一次，遇到一只小狗对我凶猛的狂吠，这只狗有多小呢？不夸张的说，也就是比巴掌大一点儿，腿细的像根筷子。我一看到那么小，心里就一点都不怕它了。但是，看它凶猛的那个样子，一点不比恶狼不逊色，这就是它的本性。哪怕它再怎么没有力量呢，只要他本性里是凶的，他发出来的就是凶的。如果是一只羊，哪怕大到可以拉车，但是，它也是温顺的。被人捆绑、被人宰杀时，也都是默默无声的。
有些人说自己暴躁的脾气是遗传的，这辈子也改不了，因为世上有句话叫‘江山易改、本性难移’嘛。确实如果不是信靠主，或许用什么方法也难改秉性。但是，只要在基督里，连本性也是可以被改变的。骄傲不是人的本性吗？靠着主不是也可以改变了吗？邪情私欲不是人的本性吗？靠着主不是也可以改变了吗？贪婪不是人的本性吗？靠着主不是也可以改变了吗？……。同样，暴躁脾气也是一样可以被神改变的。在耶稣的使徒里，雅各和约翰这弟兄俩，就属于是暴躁脾气的人，主耶稣称他们是“雷子”，有一次，因为别人不接待他们，他们就想降火把撒玛利亚全城都烧死。就是这样的一个暴脾气，晚年的时候，却让我们看到的是一个温柔的爱的使徒。
d.顺服：
【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
基督的顺服，也是比世人更美，他能从原本与父神同等的地位，降卑到成为仆人的样式，这个落差是何等大！并且，主耶稣的一生，都是完全顺服天父的旨意而活，顺服到死的地步。主耶稣有着与我们一模一样的人性的部分，他也会感到疼痛。在客西马尼园里，当他以人性面对极大的苦难时，也是惧怕十字架的痛苦，然而，主耶稣马上就能调整自己的态度，让自己顺服在父的旨意中。【太26:39】“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思”。
“你的嘴里满有恩惠”：【徒20:32】如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
“所以”：说明神要赐福的人，就要符合神赐福给这位王的种种美丽之处。
2.你腰间佩刀：3-5
【诗45:3-5】 大能者阿，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。为真理，谦卑，公义，赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。你的箭锋快，射中王敌之心。万民仆倒在你以下。
佩刀是为了争战，我们的主既是慈爱温柔的，又是圣洁公义的。如果永远只有慈爱温柔，那他就不能审判罪恶了。他的慈爱里有公义，公义里有慈爱，这是神密不可分的属性。现在，是恩典时期，是恩门大开的时期，神主要显示的是他慈爱的一面。但是，总有一天恩门要关闭，总有一天神要对不悔改的罪人施行公义的审判。那时，羔羊愤怒，也是极其可怕的。【启6:16】向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。【启14:10】这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。【启19:13-15】他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。
到了神审判罪恶的时候，场面是非常可怕的，白衣上都溅满了血，这是公义的审判。这不是因为神太残忍，神已经给罪人留有充足的悔改机会，但是，如果罪人终不悔改。神是审判全地的主，他也必须惩恶扬善，维护真理、保障公平。
我们的王，主要为三个方面争战：
“为真理”：真理的敌人，就是歪理、谬理、异端邪说。这些混乱真道的歪理邪说自古就有，旧约就有很多假先知混在以色列百姓中间散播假预言，他们把自己说的话冒充神的话欺骗百姓，使自己获得利益。新约也有很多假先知、假教师，混在教会里散播谬理，同样也是冒充神的话欺骗信徒，为自己获得利益。越是到了末世，异端邪说的种类就越多、迷惑性也越强，这也正应验了主耶稣对末世的预言。
这些谬理是真理的敌人，其对教会的危害远远大于杀戮逼迫，因为它会在不知不觉中、甚至是在甜蜜的感受中，杀害神百姓的灵魂。王明道曾不顾个人安危地公开批评过社会福音不是真理，是毒素。时至今日，社会福音更是连仅有的一点儿遮羞布，也早就都扯掉了，赤裸裸的登上了国内所有神学院的讲坛，让耶洗别教导神的众仆人，让撒但之理充满神的教会。但是，今天神的儿女好像完全丧失了忌邪的心，对异端邪说敞开他们爱的胸怀。
有一次，丁师傅将要去某地的一间教会，那间教会受宠若惊，搞得像过节一样准备迎接，信徒们更是奔走相告，大家都想一睹大主教的风采。有些信徒想提醒那些人，丁持的是异端信仰，结果反被众人大大批评一番，“不要论断人，他或站住或跌倒，自有他的主人在”、“我们要彼此相爱、不要相咬相吞”、“要当面责备，不要背地说别人坏话”、“保罗也曾被人批评为异端”……，一大堆圣经真理，都能被义正言辞的用到这儿了。还有人说：“你看人家面色光红，鹤发童颜，并且神给他这么高的职分，这不就是神祝福他的明证吗。他要是与神为敌，神为什么还祝福他”？
凭外貌判断人的人，难免上当受骗。如果肉身的好处，就是神的祝福的话。那么，玛拿西做王的时间比希西家一生的岁数都大，难道那就是神祝福玛拿西吗？拉撒路浑身生疮，在财主门口讨饭，难道那就说明神祝福财主吗？我们不应该凭外貌判断，只能凭真理判断。
社会福音，还仅仅只是现在众多异端中的一种而已，现在各种异端都在拼命圈人，有海外传过来的异端，也有中国土生土长的异端。有传统老牌的异端，也有近年新冒出来的异端。因为现在还不是审判他们的时候，所以，他们还可以自由来往散播谬理。但是，到审判的时候，一切的假先知都会被丢进火湖里。【启19:20】那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。
“为谦卑”：谦卑的敌人就是骄傲，我们的王要率领我们胜过骄傲。骄傲是魔鬼当初堕落的原因，也是人类肉体中最顽固性情之一。如果不依靠神，可以说没有一个人能胜过自己骄傲。骄傲也是我们前进路上，最大的绊脚石。圣经说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，许多人也会因着骄傲引发失败堕落。基督的生命，是柔和谦卑的，我们也当负主的轭，学主的样式。
“为公义”：公义的敌人就是不义。公平与公义是神宝座的根基，但是，世界上充满着不公和不义。我们在谴责这里不公义，那里不公义的时候。可能在不知不觉中，我们自己做事，也是不公义的。只是发现别人容易，发现自己困难，求神常常光照我们。两样的升斗，两样的砝码，都为神所恨恶。胜过不公义，也是我们日常的争战。有基督的率领，我们必能得胜！
3.永远的王：6-8
【诗45:6-8】 神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。你的衣服，都有没药沉香肉桂的香气。象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。
人间没有一个王，能做王到永远，因为人会受到诸多的条件限制：a人会死，哪怕再好的王，也要受到寿数的限制。只要一死，他的王权立刻就失去了；b人会变，很多人上台时。或许真的想做个好王，但是，环境会把一个人不知不觉的改变。一旦做了王之后，就容易滥用权力，贪图享受，当君王昏庸无度的时候，就会被新的朝代取代，这是历史的规律。；c人会失败。地上的国与国之间，常常会发生战争。胜者为王，败者为寇，昨日的君王，可能今日却成为奴隶，或囚犯。
但是，唯有耶稣基督做王，是可以直到永永远远的。因为首先，他曾死过，又复活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。其次，耶稣基督的国权是正直的，他不是靠武力建立国度，而是用舍命的爱征服人心。将来有一天，第七位天使吹响号筒，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。到那一天，地上所有的国家将变成了一个国，都归一个王，那就是归于耶稣基督的治理，我们也和他一同掌权，管辖地上的列国。
“他喜爱公义、恨恶罪恶”：堕落之罪人的本性乃是自私，都是喜爱不义的事。但是，有了新生命之后，心里确实就会生出“喜爱公义、恨恶罪恶”的心。神的儿女都会有这个心，因为这是神作的。但是，却不一定都能有这样的行动，因为这需要我们的舍己顺服。恨恶罪恶的行动，往往意味着要付的代价很大，会得罪许多人，会给自己带来麻烦，会给自己树立很多敌人，甚至圣经中为此丧命的，也是大有人在。
以色列人在什亭犯罪时，谁不知道“行奸淫”与“拜偶像”这两条都是大罪？但是，为什么还会有那么多以色列人犯罪？可见，人对罪恶抵抗的能力是很软弱的。如果当时有些以色列人，能做到自己不犯罪，洁身自好，那就算是很不错了。但是，如果按着咱们今天看的“喜爱公义、恨恶罪恶”的这个真理来看，只是自己不犯罪还不够，还应该阻止罪恶在选民的群体中发生。其实，谁都不想得罪别人，面对别人犯罪时，我们都容易抱着“事不关己，高高挂起”的态度。但是，我们看到当时，唯有亚伦的孙子非尼哈拿起一杆枪，刺透了犯罪者的肚腹。这也让瘟疫止住了，避免更多的以色列人死于瘟疫。
被非尼哈杀死的那人，是西缅支派的一个首领、做首领的总会有一定的影响力，有一定的人脉关系。圣经没有详细记载非尼哈今后的生活，但是，我们可以想象，非尼哈今后还要常常面对被他刺死者的很多家人、亲人、同事、部下……。如果与这位被刺死者有关系的所有的人，都是生命极其丰盛的敬虔人还好，否则，非尼哈今后会有很多麻烦。但是，一个“恨恶罪恶”的人，不能因为怕给自己惹上麻烦，而面对罪恶无动于衷。非尼哈行完这事，我们看到是蒙神喜悦的，神必赐福他、保护他。神说【民25:11-13】 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说，我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。因他为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪。
在约翰福音中，我们看到一个与此相反的例子。有一个生来就瞎眼的人，得到主耶稣的医治之后，他的父母竟然不敢在公会面前承认“是耶稣医治了他们的孩子”。
“散发香气”：王的身上散发出香气，没药、沉香、肉桂，在古时都是贵重的香料。基督散发香气，因为他就是那香料本身。我们散发香气，则是因为受到了基督的熏染。就像摩西本身不会发光，但是，当他和神亲近之后，他的脸上就带着神的光一样。不过，这光是会渐渐消退的，只能再次亲近神，才能再次得到这光。基督徒身上的香气，是因认识基督而来。常在基督里面，这人才能多结果子。【林后2:14-16】感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死。在那等人，就作了活的香气叫他活。
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三.王的妻子：9- 《新妇的妆饰（上、下）》
【诗45:9】 有君王的女儿，在你尊贵妇女之中。王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。
婚礼上一定要有两个主角，新郎和新娘。上面我们看过了新郎是怎样的一位新郎，他比世人更美，他的口里满有恩惠。今天，我们从第九节往下看，再看看新娘应该是怎样的。新郎若是预表耶稣基督的，那么，很显然新娘就是预表教会的。在这场婚礼中，荣耀、智慧的所罗门王，娶了一位外邦的女子，这是一桩非常不相称的婚礼。其实，耶稣基督迎娶教会，更是一桩原本‘门不当、户不对’的婚礼，正如箴言书上所说，【箴30:21-23】使地震动的有三样，连地担不起的共有四样。……丑恶的女子出嫁。我们的本相，就如同是这位丑恶的女子，竟然将嫁给一位全地之君高贵的王子，但是，我们的主，没有嫌弃我们的污秽、不堪，却上演了一出真实版的王子爱上灰姑娘的浪漫爱情童话。
为了这场即将到来的盛大婚礼，我们该做何等精心的准备。《以斯帖记中》那些准备当皇后的众女子，要见荣耀威严的亚哈随鲁王之前，尚且需要沐浴洁身十二个月的时间，【斯2:12】众女子照例先洁净身体十二个月。六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。更何况我们要被万王之王迎娶到天上，我们更应该每天好好预备自己。
1.佩戴妆饰：9
【启21:2】我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
世界上，许多最名贵的钻石、首饰、珠宝，往往都是历史上什么什么女王佩戴过的项链，或是什么什么皇后冠冕上镶嵌的钻石。因为最名贵的妆饰，才能与她们最高贵的身份相配。当所罗门王迎娶他的皇后的时候，皇后身上佩戴的就是非常珍惜的俄斐金。如果我们当初就在那场婚礼现场，看看所罗门身旁这位皇后身上闪耀着的珠光宝气，一定也会口里涌出美辞，嘴里啧啧惊叹的。地上的皇后，都是以地上最名贵的珠宝来妆饰自己，这样才能与所罗门王高贵的身份相称。皇后的妆饰，不是为了美丽她自己，而是为了尊荣她的良人。那么，天上的皇后，自然也应该佩戴天上看为美的妆饰，圣经中记载了我们属神的人，应该有的两种属灵妆饰。
1）.圣洁为装饰：
【诗29:2】要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。
【诗96:9】当以圣洁的妆饰（的或作为），敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。
【诗110:3】当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。
在基督徒的婚礼上，每一个环节、每一样道具，往往都有属灵含义在里面。比如，新娘的婚纱，传统上几乎都是白色的，因为大家一看到白色，立刻就能联想到圣洁。白色是最能显出肮脏的，哪怕只有有一点点灰尘，立刻就能被暴露。新娘穿白色婚纱，就表示是以圣洁为妆饰穿在身上。当然，现代人非常随意，新娘的婚纱是五颜六色的都有了，有些人认为红色比较喜庆，就选择红色婚纱。有些人觉得蓝色比较别致，就选择蓝色婚纱。各种颜色的婚纱，纯粹就是为了漂亮，没有太在意“新娘要以圣洁为装饰”这层属灵含义。如果是一些深颜色的婚纱，上面就算被抹巴的很脏，也不太容易看出来。但是，要是白色的婚纱，抹一点脏东西，都会很明显。当然，新娘子结婚那天穿什么婚纱，这都是小事，这是各人的自由选择。也不是说，穿白色婚纱的新娘就一定圣洁，穿黑色婚纱的新娘就一定污秽。我们更在意的是，教会作为新妇，要以圣洁为装饰，献给基督，这个属灵含义才最重要。
圣经中，常常提醒我们要穿白衣。比如【启3:18】我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。【启7:9】此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。
穿白衣的意思，也就是说——要圣洁。因为神是圣洁的，所以，我们也要圣洁，人非圣洁就不能见神的面。
旧约的约瑟就是一位时常保持衣服洁白的人。十七岁之前的约瑟，当他还是个孩子的时候，哥哥们去做坏事，他从不参与。因为他年龄小，排行十一，他阻止不了哥哥们做坏事，就将哥哥们的恶行报告给父亲，希望借着父亲阻止他们犯罪。后来，到了波提乏家里，约瑟已经长成青年人了，青年人有青年人容易犯的罪，主母长期以目送请引诱他，甚至后来发展到硬拉他，但是，约瑟始终不犯罪，约瑟不是怕被波提乏发现饶不了自己，而是说，我岂能犯这大罪得罪神呢？他知道神必定会看到一切，约瑟仍然保持洁白的衣服。即使后来高升当了埃及的宰相，一人之下，万人之上，若是想犯罪，能有更多的机会。但是，他没有象大卫那样有了权力之后就犯罪，也没有象其他常见的官员那样贪腐，而是仍然忠心殷勤办事，还是保持着自己的圣洁。所以，我们可以说，约瑟是一位从小到大，始终保持自己洁白衣袍的人。所以，他也在众弟兄中，格外被神高举，蒙神赐福。我们呢？如果主耶稣今天就来迎娶我们，我们准备好洁白的婚纱礼服了吗？还是穿着一身肮脏污秽的衣服，就去赴羔羊的婚宴呢？别忘了，我们也是这场盛大婚礼的主角之一！
2）.温柔安静的心为妆饰：
【彼前3:3-5】你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。
彼得在这段经文中，既从消极的方面提到了“不要以什么为妆饰”，又从积极的方面提到了“只要以什么为妆饰”。
彼得说，你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰。很多姊妹看到这里，可能会被吓坏了，以为神剥夺了我们姊妹爱美的权利。不要我们扎辫子，不让我们戴首饰，甚至连美丽的衣服就不让我们穿，难道只能挑难看的衣服穿吗？不是的。
这里的辫头发，不是不允许姊妹扎个辫子啊、头发上卡个发卡啊。圣经还称赞书拉密女因发辫而秀美呢，因戴首饰而华丽呢。【歌1:10】你的两腮因发辫而秀美，你的颈项因珠串而华丽。彼得这里不要我们辫头发的这种辫头发，一定不是指姊妹普普通通的扎个辫子什么的，而是指过分注重打扮自己的头发。那么，辫头发辫到什么程度，才算是过分了呢？我认为这没有一个永恒不变的标准，不然的话，圣经就会直接给我们一个具体量化的标准了，还有利于我们操作多好啊。过分，还是不过分，是以当时代的人的普遍观感。
比如，我们看见今天来聚会的姊妹中，很多姊妹都是辫着各种头发的。但是，我们看上去，却一点都没觉得有什么异样。如果不提辫头发这件事，谁都没想到、也没有注意到她们今天是什么发型，这种就是正常的。我们也确实看到过，有的姊妹特别注重辫头发，整天花很多钱把头发盘得像新娘子似的。只要她一进屋，就算你再怎么不想注意到她，大家的眼光都会不由自主的被她的头发吸引过去，因为她们的头发弄得太扎眼了。走在街上，回头率很高，大家第一眼都是看到她们的头发。这样就有些过分注重编头发了。
再比如，如果是在四十年前，聚会中如果有一个姊妹是烫发的，她可能就犯了这里‘不要辫头发’的这一条经训了，因为在那个时代，女性都是清一色的“刘胡兰头”，或者扎大辫子。如果烫头那是非常刺眼的，会被认为是走资产阶级路线。但是，在今天的教会中，如果有姊妹烫头发，大家不会有任何异样的感觉，因为这已经是太司空见惯的啦，社会上又烫、又染的人，都很多了，如果仅仅只是烫发，大家就觉得算不得什么了。
有些严格一些教会，还是强调姊妹不要染发（不是染黑，而是染黄、染棕等）和烫发，当然，这样也很好。
戴金饰、穿美衣，也是类似的道理，绝不是说，谁带个耳环、戒指、项链什么的，就是违反真理了，谁要是穿件漂亮衣服就是违反真理了。要是这样的话，咱们买衣服的时候，就要专拣丑的买啦，出门的时候，就要专拣丑的穿啦。买件新衣服，也得先把它揉旧了，然后打上个补丁再穿，才能避免穿美衣。到底戴金饰、穿美衣，到什么程度才算违反真理，也是要以当时代的人的普遍观感为标准。太具体细化的标准，肯定谁也拿不出来。但是，如果有的姊妹过分注重了，大家还是能一眼就感觉得到的。有的姊妹整天浑身打扮的珠光宝气，十个手指头上要戴好几个戒指，脖子上的项链，一次聚会一个样。特别注重外在打扮的人，往往大多数都不怎么爱主，很少渴慕聚会，奉献都很小气，甚至有些人从不奉献，聚会不过也就是保留个形式罢了。
圣经劝勉作姊妹的，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。其实，以温柔安静为妆饰，这何止只是写给我们作姊妹的，这应该是所有基督新妇的妆饰。
一个温柔安静的人，一定是一个谦卑的人。温柔安静，不仅仅只是表现在我们一切事情都顺利的时候，更应该在被别人招惹的时候，也是这样的表现，这才是真正温柔的生命。当我们的主耶稣在受到最不公、最残酷的伤害的时候，他仍像一只羊羔那样默默无声。温柔和懦弱，从表面看上去，好像有一点像，都是没有以恶制恶的反抗。但是，本质上，却是完全不同的两回事。
温柔是主动的，懦弱是被动的；温柔是高贵属天的，懦弱是卑贱属地的；温柔的人里面没有受伤，也就没有苦毒，懦弱的人，即使没有反抗，但心里是憎恨的。圣经说，主耶稣被钉的时候像羊羔被牵到宰杀之地，这不是因为我们的主没有能力反抗，他拦阻彼得动刀杀人，他也不让十二营多的天使，消灭那些穷凶极恶的罪人。因为人子来，不是要灭人的性命，而是要救人的性命，并且舍命作多人的赎价。甚至主耶稣在极其痛苦中，还不忘为那些正在残害他的人祷告，求神赦免他们。这让我们看到主耶稣的生命，是何等的柔和谦卑，我们也当学他的样式。
世人常说的‘人善被人欺、马善被人骑’‘柿子捡软的捏’等，都是指的肉体中的懦弱，懦弱的人，在哪里确实都很容易受欺负。但是，带着属天温柔的人，虽然有时候也会受到别人的欺负，因为他们不以眼还眼，可能他们也会受到一些欺负。但是，我们记住两点：其一，温柔人并不会象懦弱的人那样经常受欺负，因为温柔的人，能发出一种高贵的气质，令人尊敬；其二，真的受到某些人欺负的时候，神也会精确的把握着分寸，绝不会容许恶人加害过分。所以，我们可以根本不必担心。无论外面的环境是好是歹，我们始终要保持以温柔安静的心为妆饰，这才符合基督新妇该有的样子。
2.不要记念你的父家：10-12
【诗45:10-12】 女子阿，你要听，要想，要侧耳而听。不要记念你的民，和你的父家。王就羡慕你的美貌。因为他是你的主。你当敬拜他。推罗的民，（民原文作女子），必来送礼。民中的富足人，也必向你求恩。
不要再记念你的父家，这句经文如果用我们中国人常用的表述习惯，就应该表达为‘女子出嫁后，就不要再把娘家当成自己的家了，而是应该把婆家，也就是夫家，当成自己的家了’。所罗门娶得皇后，是埃及法老的女儿，这句诗就是提醒法老的女儿，埃及再繁华，你也不要再记念你的父家了。我们再把这句话应用在我们身上的话，谁是咱们的娘家？——是世界。我们既然被基督迎娶，成为天上的新妇，就不要再留恋思念世界的事了，应该思念上面的事了。我们信心之父亚伯拉罕，就是这样蒙神喜悦的，【来11:15-16】他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。
亚伯拉罕被神带离迦勒底的吾珥，一路艰辛，餐风露宿，终于来到了上帝要给他的迦南美地。可是放眼一看呀，别说没见到流奶与蜜了，就连清水也流不出来，因为那地竟然大遭饥荒。亚伯拉罕如果对神没有信心，那岂不是有上当受骗的感觉吗？一赌气，就可以带着家人回到自己的家乡去。他要想回去，是很容易的，熟门熟路。但是，我们看到亚伯拉罕没有回去，即使后来他去了埃及躲避大饥荒，他的存心也只是想临时的暂居一下，并没打算在埃及久留。因为他羡慕的是神要给他的家乡，其实就是天上的家乡。
我们今天也是一样，若是愿意与基督联合了，就要一心一意的思想他、顺服他、爱他了，不能再像没有信主以前那样滥爱了。
【书24:15-21】若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。百姓回答说，我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。……约书亚对百姓说，你们不能事奉耶和华。因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。百姓回答约书亚说，不然，我们定要事奉耶和华。
上面这段圣经，是约书亚带领以色列人进入迦南地之前，说的一段话。乍一看这段话很奇怪，其他做神仆人的，人家都是劝百姓要专心信靠耶和华神。但是，约书亚却劝百姓重新选择自己要信的神。百姓回答的还不错，他们说‘我们要事奉耶和华’，可是接下来，约书亚竟然似乎往外推他们，让百姓不要信耶和华。其实呀，谁都能看出来，约书亚的意思绝对不是真的希望百姓去选择事奉别神，而是要告诉他们，如果你们选择事奉耶和华，就要一心一意的侍奉他。不能再带着你们过去的那些恶习，活在罪恶之中了。不然的话，神会严厉的审判你们。既然已经是属神的人了，心就应该归向新夫，不要再总想着“娘家”的事了。
我们看到在旷野的那些以色列人，也是犯了同样的错误。他们人虽然离开了埃及，但是，他们的心，却还总装着埃及。动不动就想回埃及，动不动就想着吃埃及的肉、西瓜、韭菜多好啊。他们只想着埃及的肉锅了，却忘记了在埃及当奴隶的苦。所以，最终这些人都在神的愤怒中倒毙在了旷野。我们读这些旧约圣经的时候，常常就当做一段历史、一个故事了，而忘记了这是一面镜子，神是要用它照出我们的样子。我们今天的基督徒，常常比以色列人爱埃及的心更爱世界。新约圣经也警戒我们，凡是想要与世俗为友的，就是与神为仇了。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。对于专心向着新夫，不记念自己父家的这些新妇，他们会得到怎样的恩典呢？经文记载了两个：
a.王就羡慕你的美貌：
“就”，这个字很重要，说明了其中的因果关系。如果新妇不记念父家，那么，王『就』羡慕你的美貌。如果新妇还是留恋着父家呢，那么，就算你是美若天仙，王也不会羡慕你的美貌。我们都知道，所罗门的妻妾极多，有三千妃嫔，都是各国的公主。他若羡慕谁的美貌，他就必定会更多的与谁亲近。同理，神常常愿意亲近的那些基督徒，必定是神喜悦的基督徒。那么，这些基督徒就必能得到比其他人更大的恩典和更多的祝福。我们也确实常常看到，那些不爱世界的基督徒，祷告特别能与神相通，读经也特别觉得甘甜。也就是说，神很喜欢与他们亲近。但是，那些爱世界的基督徒，就很难与神接通，享受不到属灵的恩典与祝福。
b.居上不居下：
“推罗的民必来给你送礼”，推罗在当时是一个富庶的地方，那里盛产香柏木，所罗门王建殿的时候，就是向推罗买香柏树。我们从以西结书中，更能看出推罗的荣华。圣经形容推罗王是大有智慧、多有财宝。以至于它狂傲的自比为神。【结28:2-6】人子阿，你对推罗君王说，……看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。所以主耶和华如此说，因你居心自比神，……。连推罗的民，都想要向不记念父家的新妇送礼。连民众富足的人，都要向不记念父家的新妇求恩。可见，这样的新妇一定是居上不居下的，有着比“推罗和民众”和“民中的富足人”更大的尊贵和荣耀。
3.带领童女入宫：
【诗45:13-14】 王女在宫里，极其荣华。他的衣服是用金线绣的。他要穿锦绣的衣服，被引到王前。随从他的陪伴童女，也要被带到你面前。
13节到14节的上半节，都还是再讲新妇的妆饰，我们上面已经讲了。
14节下半节，开始提到了‘随从她的陪伴童女’，这就类似于现在婚礼上的伴娘，伴娘是跟随在新娘身后的。本来伴娘与新郎是没有什么关系的，但是，她们却要因着新娘的缘故，同被引到王宫，引到新郎面前。新妇要带领众童女同到王宫，这是告诉我们，基督徒在得救之后，就要带领更多的人，与你同得这福音的好处。
神呼召亚伯拉罕，是圣经中有着极其重要意义的一件事。亚伯拉罕既是犹太人的祖宗，也是万国要因他得福的所有外邦人的“信心之父”，所以，亚伯拉罕蒙召这件事，在新旧约圣经中多次被提到。关于神呼召亚伯拉罕，我听过一个很有趣的解释。有一位牧者这样说，他说：“当初神呼召的是亚伯拉罕一个人，对他说的是‘『你』要离开本地本族父家，往我指示『你』的地方去’。但是，亚伯拉罕呢，自己竟擅作主张，带着一大家子人，都离开本地本族父家。所以，他的父亲死在路上，后来罗得也和他争草地，让他很苦恼。如果亚伯拉罕当初听神的话，一个人独自离开吾珥，这些“亏损”就都可以避免了”。听这个传道人的理论，似乎有道理呀。再看看经文呢，确实神当初对亚伯拉罕说的是“你”要离开，而不是“你们”要离开，这是很严谨的解经呀。所以，他的结论就是，亚伯拉罕带着家人走向应许之地，这是错误的做法。
但是，这种结论我坚决不能认同，因为这不符合神一贯的心意，不符合真理一贯的原则。不错，神有时是呼召一个人，但是，神的心意绝非是只呼召他这一个人，而是要借着这一个人作为起点，作为火种，再去带领一群人。神对保罗也是特殊呼召他一个人，但是，绝不是说保罗一得救就截止了，而是要借着保罗再去带领更多的人得救。其他的人，不必每一个神都得像呼召保罗那样再呼召他们一遍。
神呼召亚伯拉罕，绝不是为了只要亚伯拉罕一个人，亚伯拉罕非常懂得神的心意，所以，亚伯拉罕立刻招聚全家的人听这个福音。他的父亲他拉，妻子撒拉，侄儿罗得，选择相信他的话，就跟他一起走向神的应许之地。那些不相信的人，就仍然留在本地，亚伯拉罕也不能勉强他们。
再比如，拿俄米是以色列人，是信靠真神的，当她在躲避饥荒的时候，逃到了摩押地，在那段寄居摩押地的日子里，为儿子们娶了当地的媳妇。拿俄米就向她的两位儿媳妇介绍她所信的这位真神。到了拿俄米该回到以色列的时候，她为儿媳妇们的未来着想，让儿媳妇趁着还年轻，各自回自己娘家再嫁新夫吧。虽然大儿媳也爱婆婆，但是，这只是情感的爱，她没有投靠耶和华神。所以，最后大儿媳哭着还是回到了自己娘家去。而小儿媳路得，却坚定的要跟着婆婆，照顾她。我们从路得的话语里就能看到，这是因为路得从拿俄米那里认识了这位真神。【得1:16】 路得说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神”。
于是，拿俄米就把路得带回了以色列。要是不明白神心意的人，可能还会批评拿俄米呢：“你回来就回来吧，干嘛要带一个摩押女子回来？你难道不知道上帝定的规矩‘摩押人是永远都不可入耶和华的会的吗’？”这样说的人，其实才是不懂神的心。神是希望我们所有信神的人，都要带领更多其他的人也来认识神。波阿斯也是明白这个道理的，所以，他第一次看到路得在他的田间拾麦穗，就祝福她说：“【得2:12】愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”。神确实非常恩待这位摩押女子路得，让她成为耶稣基督家谱中的重要人物，大卫王也是从她而出。谁还能说拿俄米带回这位摩押女子不对呢。
新娘只有一个，旁边的伴娘却可以有很多位。神愿万人得救，不愿一人沉沦，神要借着一个新妇，带着一群童女同入王宫。带的童女越多，这个新妇也就有越多的荣耀。如果今天就是主耶稣迎娶你的日子，请问在咱们的身后，现在已经有几位童女伴随了？