第二十三篇 耶和华是我的牧者
谢迦勒
这篇诗差不多是基督徒们最熟悉的一首诗了，因为在很多挂历上、福音笔上、摆件上、各种基督教纪念品上，都经常会印上这篇诗的经文，基督教文艺节目也常会朗诵这篇诗，很多赞美诗歌的歌词，也都是直接引用这篇诗中的内容，为它谱上不同的曲调。这篇诗能够从众多美丽的诗篇中脱颖而出，必定也是有其原因的。这篇诗虽内容短小，却能带给人极大的安慰。圣经多次将神比喻成牧人，将百姓比喻为他的羊。
一.我必不至缺乏：1
【诗23:1】耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。
好牧人爱自己的羊，总是会把自己的羊群，带到有水草肥美之地，让羊安歇在青草地，躺卧在溪水旁。羊只要跟着自己的牧人，就不会缺乏。不过，地上的牧人尽管爱自己的羊，但是，若是遇到了饥荒的年代，地上没有了草，他也就无能为力了。或是遇到其他牧人与他争夺草地、水源，他也不一定能争得过对手，一旦失去草地，他也就无法满足羊群的需要了。但是，有耶和华做我们的牧者，我们是绝对不会缺乏的。因为在神没有难成的事，也没有谁有能力夺取神给我们的恩典。所以，我们相信跟从神的人，必不至缺乏。如果我们自己不信任神的这个应许，我们担心、忧虑、惧怕，那我们是自讨苦吃。
人最大的快乐，其实不是来自于物质，而是来自于安全感。人们拼命的追求财物，其实就是为了能从其中获得安全感。你看一个婴孩刚刚来到世界时，还不具有复杂的思想。他们哭的时候，只要妈妈抚摸抚摸他们，或者让孩子的小手抓住自己，他们一抓住妈妈的手，马上就不哭了，因为这让他们觉得有安全感了。还有的时候，妈妈抱累了，想把孩子放下一会。但是，只要一放下，孩子马上就哭，一抱起来，立刻就不哭。哪怕我们把褥子铺得再柔软，他们也能判断出，那不是妈妈的怀抱。把这个孩子孤独的放在皇宫的软床上，比不上草房里躺在妈妈的怀里更令他快乐。这就反映出孩子最大的需要，其实不是外面环境的舒适，而是内心里的安全感。
但是，人渐渐长大之后，反倒越来越糊涂了，变得越来越物质化了。并错误的认为安全感是由物质丰富带来的。于是人们开始追求攒钱、追求住大房子、追求穿名牌、追求开好车。这是在错误的方向上开始奔跑，结果可想而知，永远都找不到真正的快乐与满足，并且在这条路上，还会犯罪越来越多，给自己、给别人带来更多的痛苦。
1.耶和华是我的牧者：
“我必不至缺乏”，这一可靠的保障不是来自与物质丰富之后，而是来自于神的应许。由于物质确实能给人带来一些现实的帮助。所以，许多人便错误地认为，物质可以给自己带来快乐和安全感。但是，事实情况真的是如此吗？我们国家近三十年，经济高速发展，这也给咱们中国老百姓的生活带来了巨大的变化。六七十年代，人们缺衣少食，那时候大家都盼着哪天能吃饱饭就满足了。当时的人梦想着，如果有一天，自己能住着楼上楼下，用着电灯电话，每天都能吃得起土豆烧牛肉，那简直就是神仙一般的日子。他们当时认为，恐怕这辈子也不能实现这样的梦想。但是，很快大家就都能吃饱饭了，大家满足了吗？大家快乐了吗？又很快，大家就都住进楼房了，也都能用上电灯电话了，大家满足了吗？大家快乐了吗？听着半导体收音机时，羡慕人家有黑白电视机。自己用上了黑白电视机，又想要大彩电。没钱的时候，想着如果有几千元存款该多好啊，有了几千存款就想存几万，有了几万就想存几十万……。现在，许多国人家庭中，电视、冰箱、洗衣机、空调等家用电器一应俱全，满大街电动自行车取代了自行车，甚至是汽车已开始逐步进入千家万户。可是，大家觉得现在的中国人比六七十年代的中国人，更快乐了吗？更满足了吗？恐怕现在看着55寸平板电视，欣赏着里面丰富的电视节目，所带来的快乐感受，还比不上过去一家人围在饭桌旁，听着半导体收音机里传来刘兰芳的评书《杨家将》快乐呢。想靠钱财多、物质丰富，想要给自己带来快乐，这条路原本就是错误的。耶稣对那位撒玛利亚妇女说：“人喝了这水还要再渴，人若喝了我所赐的水就永远不渴……”。真正的安全感不是建立在钱财上，因为钱财是无定的，只有建立在神可靠的应许上，才有真正的快乐与满足。
接受了主耶稣的人，也未必就都能活水涌流，因为有些人的泉源可能被堵塞了，因为他们还信不过神的应许。如果一个人觉得自己是缺乏的，他无论多么有钱，他都会像乞丐一样的活着，永远只能索取，不能给予。如果一个人觉得自己是丰富的，他无论多么贫穷。他都会非常满足，并且甘心乐意付出。
【林后8:1-4】 弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。
腓立比的教会，从实际拥有的物资来看，他们是极穷的，但是，他们却很满足，所以，他们就愿意慷慨乐捐。而哥林多的教会呢，物质上他们比较富足，但是，他们却不满足，连保罗在那里传道时，还要边传道边自己亲手织帐篷。一个常觉得自己还不够有钱的基督徒，一定是一个活不出爱的基督徒。神已经应许我们了，有耶和华做我们的牧者，我们必不至缺乏。神给我们的供应，不是让我们积攒很多钱财。而是‘量出为入’的不缺乏，也就是说，我们需要用多少，神就会供应给我们多少。用不到的时候，神不会把财物放在我们这里，而是放在神那里保管着。如果放在我们这里，既不安全，我们还会乱用。我们与神的关系，就像是一个连通器，水位总是处在一个适当的高度。当你不用的时候，是这个高度；当你使用一些之后，还是这个高度；如果突然有了很大的需要，神还能保证这个高度。例如，莫勒办孤儿院。一开始只要照顾几个孤儿的时候，不多不少刚好够用。后来需要照顾几千个孩子的时候，还是不多不少刚好够用。很多神迹奇事伴随，证明神确实是从不误事的。
我们再看一看圣经的例子。
当初离开埃及走旷野的以色列人，就是预表我们今天跟随主的基督徒。他们当时有两百多万人，每天要在旷野漂流，不能工作、不能种地，那么，他们吃饭的问题怎么解决呢。在神没有难成的事，神每天早晨给他们降吗哪。一直降了四十年，直到他们吃了迦南地的出产，第二天吗哪才止住了。这四十年间，他们一无所缺。有一次，百姓想肉吃，茫茫旷野上哪儿给他们弄肉去？神让摩西告诉百姓，明天准备吃肉吧，不是只给他们吃一顿肉，而是要让他们吃一整月的肉。摩西当时还担心神做不到，他提醒神说：“与我同在的百姓，光男丁就有六十万之多，你还说‘给他们吃一整月’吗？难道你要把海里的鱼都聚拢来，够他们吃吗？” 神对摩西说：“耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话应验不应验”。后来，神让一阵大风刮过，忽然在营的四周，不知道从哪飞来了不计其数的鹌鹑。但是，这却勾起了那群人的贪欲之心，他们不信神能供应给他们一整月，于是，都啥也不干了，没日没夜的捕捉鹌鹑，连逮得最少的人，也攒了十贺梅尔。如果这个容量用来盛水的话，大约可盛四千多斤水。最后，他们没能吃上一个月的肉，这不是因为神的能力不够供应他们，而是因为他们不相信跟从神的人不会缺乏，仍然凭着不信的恶心大量积攒。在这里，神用最重的灾殃击杀了他们，那地方便叫作基博罗哈他瓦，就是贪欲之人的坟墓的意思。
我们真是要以此为戒，我们今天多少的基督徒，不是也与他们一样吗。神喜欢人对他有信心，不喜欢人因着不信大量的积攒钱财。其实，末世的人，比旷野的那群百姓，更没有信心，更加的贪婪，只知道积攒钱财。【雅5:3】 你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。很多基督徒就是这样，只能不断的积攒，却永远也舍不得用，一旦动他的老底了，那就如割肉一般痛苦死了。收吗哪的原则就是，每天收取每天的份，谁要想一次性多收取攒着，神就不喜欢，并且攒着的那些吗哪，也会生虫、变臭。鹌鹑也是这样，谁要是想多攒，神就不喜欢，用最重的灾殃攻击了他们。所以，我们看清楚了神的心意是——不喜欢我们积攒。至少也应该是适可而止，不要贪心不足，无止境的积攒。因为当一个人积攒的时候，他们的信心就会放在这些钱财上的，他们的安全感也会建立在这些钱财上。人的财宝在哪里，他的心也就必定在那里。
2.什么是不至缺乏？
我们常常喜欢与人比较，一比较总是会觉得自己是缺乏的。别人有大房子，你有小房子，这不是缺乏了吗？别人有很多钱，你的钱很少，这不是缺乏了吗？神说我们不至缺乏，是指着你真正的需要说的。只要我们有这个需要，无论多么大的需要，都不至缺乏。但是，如果我们是想要与攀比，那可就没边儿了，神不能满足我们的这种需要。有的人买一根腰带，十块钱就够了，也有人买几十块、几百块的，还有人买奢侈品的腰带，恐怕一根就要几万块。神给我们的供应，基本上都是与那个人所处的地区相适应的。在那个地区的消费水平如何，神就会给我们在那里不缺乏的生活。如果一个基督徒生活在津巴布韦，神给他每月几十块钱，他就可以不缺乏了。但是，如果另一个基督徒是生活在香港的，神要是也给他几十块钱，那他就极其缺乏了。所以，神就得每月供给他几千元。
3.保障不缺乏的方法：
人的方法，是多多的积攒，而神的方法，是不让你不至缺乏。当我们看一些神仆人的传记时，常觉得神真是奇妙啊，神真是不误事的神。但是，如果是让一个没有信心的过那种生活，他们必是心惊肉跳、寸步难行。今天的人，普遍太缺乏信心了。
有一位很有影响力的海外华人牧师，他的讲道在网上很流行，听上去也都不错，常常也是满了属灵的辞藻，让人感觉他生命真是不得了。但是，有一段时间他们要盖教堂了，他一方面不住的喊着说：“我们教会没有钱，但是，我们凭着信心，相信必能盖成功，因为神是我们的保障”。但是，另一面他们又不断的通过讲道、通过网站，告诉全世界人他们现在还缺多少钱。不断地告诉别人，捐钱有福啊，不要只知道自己住天花板却让神的殿荒凉啊。在他们教会网站的首页上，就安设一个已奉献多少、还缺少多少的动态图标，并提供多条奉献路径。这不像是前辈们留下的脚踪。他本人在讲道中，有一次讲到莫勒的经历，他也曾说：“不要将你的需要告诉任何人，只要单单告诉神，神必会供应一切的需要”。但是，一旦面临实际需要的时候，他就把这些话都抛到九霄云外去了。这就说明，这些话只是讲给别人听的，而不是自己所确信的。其实，今天像这样的传道人很多。听他们讲道时，一个个看似都大有信心，犹如再世保罗一般。但是，当你细细的了解他们的行为之后，才发现他们的所言与所行，严重脱节。如果他们真的相信“有耶和华作我们的牧者，我们就不至缺乏”。就带上几个同工关上门，在神面前真实的祷告就够了，如果是合神心意的事情，神就必定会供应。
神给人的供应原则，就如同那位接待以利亚的穷寡妇的面和油，抓了一把，还剩一把，倒了一点，还有一点。就这样，抓了三年，倒了三年，面缸里始终还剩一把，油瓶里始终还剩一点。人少的时候，天天吃，抓不完那把面，人多的时候，天天吃，还是抓不完那把面。而且不是越抓越多，一把面，抓着抓着，抓成了一盆面。一盆面，抓着抓着，抓成了一缸面，一缸面抓成一仓库面……，如果是这样的话，恐怕在那个饥荒的年代，还可能会带来杀身之祸呢。
神给人的供应，看似一无所有，却是样样都有。但是，是不是当时所有的以色列人都能如此蒙神的供应呢？不是的。很多以色列人当时都饿死了。这位穷寡妇的信心很重要，神让以利亚遇见她的日子，就选在刚好她只剩下最后一顿饭，吃完就要等死的日子。她已经即将没有食物了，可是，就在这样的情形下，以利亚却似乎‘很不讲道理’，让她还要先给以利亚做一个饼。如果这个穷寡妇不肯这样做，很恼火的把以利亚训斥一番。那么，我们在圣经中应该就看不到这个故事了，她吃完那顿饭，恐怕真的就要与她的孩子们一起等死了。要想得神丰富的供应，我们自己是怎么做的，也很重要。神应许我们说，你若给别人，就必有给你的，并且是连摇带按、上尖下流的给你，你若因自己少，而不愿意付出，那么，你堵死的不仅仅是通向别人的管道，同时也堵死了神通向你的管道。
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二.领我躺卧水草地：2
1.最好的供应：
【诗23:2】 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
这篇诗是将我们比作是羊，将神比作是牧人。对羊来说，‘青草地’就是最美好的供应了，‘可安歇的水边’也是表示最好的供应。在中东一带地区，水源稀缺，如果在哪有一片水草地，往往是牧人们喜欢牧羊的地方，但同时，在那里也会潜伏着很大的危险。因为狮子、豺狼等这些猛兽，也想在那儿饮水。牧人带我们躺卧的是可安歇的水边，表示最好的供应。神会在两个方面对我们有美好的供应。
首先在生活方面，神会对我们有最好的供应。这也一个人对神的敬畏程度，对神话语的遵行程度都是有关系的。亚伯拉罕常常筑坛献祭、接待客旅，亚伯拉罕就得到了神更大的祝福。罗得整天贪爱世界，罗得就得不到从神而来更大的祝福。神会把最好的福气，赐给那些敬畏他的人。神本是想把所有的好处，都赐给他每一位儿女，但是，许多作神儿女的人，自己不争气，常常惹动神的怒气，以至于使自己不得福气了。
神在物质方面给我们的供应，并不是多多益善的，因为我们承受不起。我们里面的老肉体非常败坏，老肉体有个特点，就是环境越舒适，它就容易越膨胀。【诗106:15】 他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。所以，神给我们最好的供应，不是让我们都成为财主，而是让我们不至缺乏。亚古珥祷告说：“【箴30:8-9】使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，“耶和华是谁呢”？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”，这个祷告是非常认识自己本相的。神在物质方面给我们最好的供应，也不是我们向神求什么，神就给我们什么。今天，在某些基督教极端宗派里，他们凭自己的私欲强解经上的话，不顾上文下理、不顾与其它经文的平衡，拿出一节圣经就说‘你们信是得到什么，就必能得到什么’。
其实，圣经从来就没有过这样的应许。如果是这样的话，那我们就变成神了，除非我们从不会犯错，并且也能像神一样预知未来。我们有这么多人，每个人所求的内容也都是围绕自己的需要。这样，所求的内容原本就会产生冲突。比如，一位基督徒遇到天旱了，他今天求神降雨。但是，本地的另一位基督徒，可能今天要嫁女儿，他就祷告求主今天给他个大晴天。如果我们祷告什么，神就给我们成全什么，神怎么给他们成全？再比如，中国这几十年一直实行计划生育政策，很多家庭都非常希望神能给自己家一个男孩，如果求什么，神就给什么。那不就等于利用神在制造性别比例失调，制造将来的灾难吗。神应许会把最好的给我们，这绝对是真的。但是，这绝不是说，我们向神要什么，神就会给我们什么。这个最好的，不一定是我们看为最好的，而是神看为最好的。我们如果向主求鱼，这说明我们肯定认为这个时候鱼对我来说是最好的。但是，神却不一定给我们鱼，神只是应许我们，他决不会把不好的蛇给我们。或许神给我们牛肉或虾，总之，他会把真正对我们好的东西赐给我们。
其次，在灵性方面神也会给我们最好的供应。神在灵性方面给百姓的供应，基本上都是通过他所差遣的牧人来实现的。所以，牧人如何，对群羊的生命影响，是至关重要的。主耶稣在提比哩亚海边，将牧养照管群羊的责任托付彼得。教会中的牧人，既有蒙神选召的，合神心意的牧人。也有自己要做的，别有用心牧人。就是为了穿羊毛、喝羊奶的假牧人。假牧人无论自己怎样吹嘘的天花乱坠，但是实际上他们没有神的同在，因此也就不能给羊提供属灵的青草。他们只能找点干草，甚至毒草来喂羊。并且会死死的辖制群羊，让他们对自己忠心效力。其目的就是为了让群羊不断给自己提供利益，在自己建立的王国，为其充当臣民。【结34:3】你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。末世，这种情形越发的明显，越发的厉害了。我们需要多祷告，多读经，神自己必会亲自牧养我们。【结34:23】我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。
2.使我安息：
“躺卧”与“可安息”，都反映出在牧人的带领下，羊群那种平静安稳的状态。人在世上生活，会遇到很多事情，让人心里惧怕、烦躁、忧虑。但是，神能使我们心里平静安稳。神所赐的平安不像世人所赐的。世人追求的平安，是不遇到什么事情。而神的平安，则是遇到事情时仍有内心的平安。基督徒的心，就像是海底深处，无论海面波涛如何翻腾，海底却始终纹丝不动。
有一个小故事，讲到有一次绘画大赛，主题就定为《安息》，各路画家各显才华。有一位画家画的是一汪宁静的湖面，水清如镜。水面上清晰的倒映出堤边几颗垂柳的枝条。不远处是青山隐隐，蔚蓝的天空中凝固着几朵白云，整幅画面确实透露出非常安静的意境。
又有一位画家，画得是一场大雪过后的清晨，远山、原野、房屋、树木……都被厚厚的积雪覆盖。四处安逸宁静，雪地上连一只鸟的爪印都还没有，确实也给人非常安静的感觉。
还有的人画一轮明月当空高挂，还有人画暴风雨前片刻的黑云，还有人画宝宝睡觉……
每一幅画都画得非常美，也都能让人强烈的感受到安静的氛围，可以说的难分伯仲。这时候大家的目光忽然都被一幅画所吸引。这位画家画得是一个大瀑布，巨浪一落千丈地从悬崖峭壁上冲泻而下，水流冲击着岩石，飞溅出银白色的水花，周围迷漫着雾气。就在那瀑布后面一块凹进去的石缝中，有一个鸟窝筑在里面。母鸟的翅膀下有两只刚刚出生不久的小鸟，正在母亲的翅膀底下酣睡。大家都被这幅画深深地吸引了，吸引他们的不仅是艺术家高超的绘画技巧，他们更是被这幅画所表达的意境所震撼。于是，这幅画获得了那次比赛的一等奖。其实，神赐给我们的安息，就是这种在大风大浪中的安息。这种安息，才能体现出我们对主的信靠。
有一次，主耶稣借着海面起风浪来试验门徒的信心，看看他们在风浪中还能有安息吗？结果一试，门徒都失败了。当时，主耶稣就责备他们说：“你们这些小信的人呢，为什么胆怯呢”？这个时候，门徒对主耶稣的认识还很不够。但是，到了使徒行传的时候，门徒们对主耶稣的信心就与之前大不一样了，他们都大有信心了，因此，也就大有安息了。那一次，彼得被希律关在监里，准备第二天就要把他杀了。但是，我们看见彼得被杀的前一夜，他竟然在兵丁中间还能呼呼大睡，而且还脱了鞋，脱了外衣，像平时一样大模大样的睡觉，就好像明天将要被杀的人不是他似的，这是何等的安息啊。安息就是内心的平静安稳，遇到危险灾祸也不害怕，因为有耶和华作我们的牧者，他永远与我们同在，保护我们。
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三.走主的道路：3
【诗23:3】 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
我们前面看过的两节圣经，都是在讲神给我们的恩典。第一节是耶和华做我的牧者，我就必不至缺乏。第二节是，他使我躺卧在青草地，领我到可安歇的水边，都是讲到了神给我们最好的供应。今天，我们接着来看第三节经文。这一节我们开始看到了，基督徒不可徒受神的恩惠，也要开始走主的道路了。虽然羊儿躺卧在水草丰富之地很舒服，但是，也不能永远躺在那儿，还需要跟随牧人的脚踪。就像以色列人在旷野走天路，到了以琳固然很好，又是水泉，又是棕树的，真巴不得永远住在那儿。但是，神不允许，他们还必须跟着云柱火柱继续走下面的路。要想走主的道路，首先就是必须灵魂要苏醒过来。
1.灵魂苏醒：
1）.活过来：
要走主的道路，必须是一个活过来的人，因为死人不能走道路。但是，我们每个人一生下来，就已经是生在死亡状态之中的。而不是像有些人认为那样，刚生下来是活着的，后来长大之后因为犯了罪才死亡的。神当初造人的时候，是有灵的活人。人与神的关系是非常和谐的。神指示我们的灵，灵支配魂，魂支配体。然后，再由我们的身体与外部世界发生联系。这是神创造的心意，是非常美好的秩序。但是，夏娃与亚当被魔鬼试探，吃了分别善恶树上的果子之后，这一切就发生变化了。神曾对他们说“分别善恶树上的果子不可吃，吃的日子必定死”，但是，圣经并没有写明是哪个部分死。我们今天的人对死的理解，基本上都是指身体的死，也就是呼吸停止、心跳停止即为死。但是，我们看到亚当夏娃吃的日子，他们的身体并没有死，他们后来还生儿养女，亚当后来又活了九百三十年。难道神的话落空了吗？当然不是的。神的话没有落空，他们吃的日子确实是死了，不过，不是身体的死，而是灵死了。什么是灵死了？灵死了，就是灵与神的关系断开了，叫人活着的乃是灵。只要灵死了，在神眼里看，这个人就是一个死人。这就好比从一颗大树上砍下一根树枝，尽管这根树枝刚砍下来的时候，看上去与连在大树上的其它树枝没有什么两样，但是，其他树枝是活的，它却是死的。第二天再看，叶子就会有点卷了，再过几天看看，叶子就落了，半年之后再看，连枝子也枯干了。但是，这根枝子不是等到枯干之后才是死的，而是当它从树上被砍下来时，就已经死了。
今天，每个人一来到世界上，就已经是死人了。死是由一个人——亚当犯罪而临到了一切在亚当里的人。不论一个人多么活蹦乱跳，多么聪明伶俐，只要他与神的关系是断的，在神眼中，他就是死人。他虽然也能自由的行动，但是，只不过是行尸走肉一般的活着。只有接受了神所预备的救恩，这个人才能出死入生。
灵死了的人，他的身体部分还是活着的，还会产生各种动作。那么，身体的行动靠什么来指挥支配呢？只能靠他的魂。亚当犯罪之后，灵死了。但是魂里却另外增添了一个东西，圣经称之为‘肉体’，肉体取代了灵的工作。肉体捆绑了魂，让魂不能做自己所爱慕的良善，只能不得不服从这个肢体中犯罪的律。所以，由这样的魂来支配体，只能是支配体去犯罪了。许多基督徒把肉体与身体混为一谈。其实，肉体不是身体。肉体是看不见、摸不到的，是人类堕落之后，外添进来的一个有恶的倾向的东西，是犯罪的根源。肉体是与圣灵为敌的，肉体里面一无良善。世人的灵是死的，他们只能被动随从肉体去犯罪。但是，基督徒的灵活过来了，不过，肉体也还同时存在。肉体会一直伴随我们的一生，只有肉身死了之后，肉体才会对我们失去作用。所以，基督徒的魂，会受到两个主人的支配，一个是与身俱来的肉体，一个是重生之后新得到的圣灵。
罗马书六章，是受洗归入基督，与主同死同埋葬同复活。第七章是开始痛苦的争战，讲到得救之后的人有两个律的交战。第八章是将属灵的得胜，生命圣灵的律释放了我们，使我们胜过罪与死的律。但是，到了第八章得胜之后，并不是说肉体就不存在了。圣经告诉我们，肉体仍然还在，我们仍然有可能因体贴肉体而去犯罪。【罗8:6】体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。这里的‘体贴肉体的，就是死’的死，不是说，只要基督徒一体贴肉体，灵魂就灭亡了。而是指体贴肉体，会让我们的生命停滞不前。灵的得救，在我们信主的那一刻就已经完成了。但是，魂的得救，却是需要一生之久。魂的得救，其实就是不断舍己的过程，这个‘己’就是肉体，也可以称之为“老我”、“老亚当”“邪情私欲”。那么，怎么舍己呢？十字架就是钉死旧人的地方，我们要靠十字架来治死我们地上的肢体。所以，主耶稣对我们说：【路9:23】 “若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”。每天我们都会面临许多的选择，我们的每一个选择，都会影响我们将来是得奖赏还是受亏损。将来在基督台前的审判，就是我们今天每一天怎样活着累积出来的。舍己舍得越多，我们就能活出基督的生命也越多，这样就更像基督。所以，第一步需要灵魂先活过来，只有活过来的人，才能起来走主的道路。只有活过来的人，我们领受神的真理，因为圣经需要圣灵带领才能进入。
2）.醒过来：
有了第一步活过来之后，还是不够的，还要进一步醒过来。我们有很多基督徒虽然活过来了，但是，灵性却一直处在沉睡状态。这样的基督徒还是有很大的潜在的风险。这就如同一个人虽然跟从了主，但是，眼睛还是瞎的一样。福音书中一共记载过四次主耶稣医治瞎子的神迹，其中有一次发生在伯赛大。主耶稣医治这个瞎子的过程很奇怪，主耶稣不是一下子就让他能看见了，而是分了三部走。第一步，有人把这个瞎子交在主耶稣的手中，主耶稣拉着他的手领他到村外。虽然跟从了主，但是，这个阶段他一直还是瞎的；第二步，主耶稣就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上。这时候，这位瞎子虽然能看见了，但是看不清楚，他看人好像树木，并且行走；第三步，主耶稣又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。主耶稣医治这个瞎子为什么要费这么多波折，并不是因为耶稣不能一次性就医好他，才不得不分成三步的。从能力上说，主耶稣当然可以一句话就让他立刻痊愈。主耶稣之所以这么费周折，主要是因为要向我们启示属灵的真理。这个瞎子从被交在主耶稣手里的那一刻起，从在地位上说，他就已经是属主的人了。但是，在这第一阶段里，他的眼睛却仍是瞎的，似乎与从前一样。幸亏这次他是被人交到了主耶稣的手中，主耶稣当然会引领他走平安稳妥的路。但是，并不是每个瞎子都是这么幸运的。主耶稣曾对我们说，有的人就是被交在了瞎眼领路的手中，让瞎子领瞎子，结果可想而知，两个人都一同掉在坑里。
灵里沉睡的基督徒，是非常危险的。耶宾的大将西西拉厉害吧？但是，当他沉睡的时候，一个手无缚鸡之力的小女子雅亿，就可以轻而易举的将他杀死。更何况我们的属灵光景，还并不如西西拉那么强壮，撒但也不是软弱的小女子呢。所以，沉睡的基督徒处境是很危险的，常常犯罪，也会常常被撒但利用。基督徒灵性的沉睡，会反映在他们的属灵生活上。几乎每间教会都有一些这样的基督徒：这些人一到聚会中，立刻就打盹睡觉，别人喊醒了他，没过几分钟就又睡了，睏得好像几天几夜没睡觉似的。实际上，他们并没有熬夜。他们睡觉的特点是，如果是晚上聚会，他们就晚上睡。如果是下午聚会，他们就下午睡。如果是上午聚会，刚起床总应该不睏了吧，可是他们也会睡觉。反正是逢聚会必睡觉。如果同样的那个时间，他们是在干别的，他们就不睏了。当然，信徒睡觉的原因，也有些是因讲道人的责任，他们没有好好预备，讲道啰里啰嗦，没有真理的内容，枯燥乏味。这种情况是讲道人应该悔改，我们今天重点不说这种情况。我们今天要说的是信徒一方灵里沉睡的情况。灵里沉睡的人，即使请保罗来讲道，他们也是一样要睡觉。使徒行传中记载有一次保罗讲道时，不就有一位少年人犹推古在睡觉吗？他是少年人，那一天一同聚会的许多老人家还没睏呢，他一个精力相对旺盛的少年人，睏的啥啊？这就是典型的灵里沉睡。当时，犹推古竟然睡着了，他忘了自己正坐在三楼的阳台上了，结果一个跟头向外栽了下去。幸亏那天是保罗在场，保罗是神重用的使徒，知道他的灵魂还在他身上，保罗下楼为他祷告，使他又活过来了。如果今天我们中也有人因睡觉从楼上摔下去，我可没那个本事，恐怕那他就只有等死的份啦。灵里沉睡的基督徒，不但聚会就犯睏，他们读经、祷告也犯睏。有些吃安眠药都睡不着的人，只要拿起圣经一读，还没看几行呢，眼皮就开始打盹了，搁下圣经就睡了。人家灵性健壮的基督徒，往往都喜欢在床头上放本圣经，以方便随时阅读。但是，有些灵里软弱的基督徒，也喜欢床头放本圣经，他们是为了有助于睡眠。其实，灵里沉睡是危险的信号，这样的人应该趁早引起警觉了，免得后面出现更严重的问题。
2.引导我走义路：
圣经中讲到的道路，在和合本里都被翻译成了路或道路，但是，在原文至少是有两个不同的名词。一个名词原文的编码是4570，另一个名词的原文编码是3598。4570是表示小路，比如此处的引导我们走义路的‘路’，还比如【诗65:11】你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油中的‘路径’一词。3598是表示大路，比如，【约14:6】 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。【犹1:11】他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。在英语的圣经中也有所区分，大路翻译成way，主耶稣说我就是道路的道路，英语版圣经就用way。小路翻译成path。这节圣经中的义路的路，就翻译成paths。是复数，表示耶和华是带领我们走很多条义的小路。
大路是指方向性的，重生的基督徒都是走在主耶稣这条道路上，方向是通向永生的。但是，在这条道路上，我们仍会软弱，仍会失败。即使是失败了，也还在这条大路上。这就好像走旷野路的百姓，也会失败，也会反复兜圈子，但是，他们的方向还是通向迦南应许之地。那么，在这条大路上，我们又有很多条小路要走，我们可能走对，也可能走错。顺从真理，我们就是走义路。违反真理，我们就是走错路。因为这篇诗是写在旧约时期，所以，他说耶和华要带领我们走义路。在新约里，我们常说的是圣灵引导我们走义路。这早在旧约时，就已经有这样的预言了。【赛30:20-21】主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。这里的教师，就是新约里圣灵保惠师，他会在凡事上引导我们。或向左，或向右，圣灵会很细致的引导我们。该做的，他会感动；我们懒惰，他会催促；我们不听话，他会担忧；我们将要做错，他会禁止；我们已经做错，他会责备。
老约翰换了一个说法，【约一2:27】 你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。这里的‘恩膏的教训’其实也是与圣灵的教训是一个意思。也是说圣灵会在凡事上很细致的引导我们。
但是，我们也不要把圣灵的引导，看成是一件神奇的经历，恩膏的教训并没有什么特殊的感觉，否则，老约翰也不会说“这恩膏是真的，不是假的”了。正是因为不神奇，所以，才会让一些人怀疑到底是不是真有这么回事。圣灵的教训与魔鬼的试探，都不神奇，但是又都天天发生。给我们的感觉只是脑子里出现的一些想法，我们有时候就把这些‘声音’都当成是自己的想法了。我们现在常听到在灵恩派里，很多人动不动就会说‘神告诉我什么什么啦’、‘神给我什么什么启示啦’，很多人听后就很羡慕，觉得好像神与他们关系怎么这么好似的。我们如果明白圣经中告诉我们神如何引导人的方法了，也就一点也不会羡慕他们了。特殊启示一定不是经常有的，否则，就不是特殊启示了。不但不羡慕他们，反而会为那些人担心。他们只是胆子大，敢随意妄称神的名，假传圣旨吓唬那些胆小的信徒罢了。因为无论什么话只要一加上‘这是神对我说的’了，其他人谁还敢表示不同意。谁反对他，就成了谁反对神了，他俨然就成了神的代言人了。所以，那些常常把“神对我说……”挂嘴边的人，他们要么就是狂妄自大，高举自己、神化自己，要么就是别有用心，以此为得利的手段。
圣灵确实每天都愿意带领我们，【腓2:13】因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。圣灵的教训通常的方法就是让我们想起神的话，【约14:26】但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我们每天都会面临很多的选择，犹如是一条条路，每一次的选择都要慎重，看看哪条路才是圣灵要带领我们走的义路。走对了，神得荣耀，我们得奖赏，走错了，亏缺神的荣耀，我们自己要受亏损。将来基督台前的审判，就是我们每一天的积累，已经错的，我们无法回到昨天再选一次，我们只能面对未来，谨慎你当下的选择。
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四.十字架的道路：4
1.行过死荫的幽谷：
【诗23:4】 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。
“死荫的幽谷”是表示极大的苦难，身处的环境几乎被死亡笼罩。大卫的一生，确实多次经历如此痛苦的环境。但是，大卫却不怕遭害，因为他相信，神与我同在。这种苦难，我们新约的弟兄姊妹，常常称之为“十字架的路”，这是我们本性最不愿意走的路，但是却又是最宝贵的道路。十字架如同是教会的灵魂，没有十字架的教会，就是一个死亡的躯壳，是一个人手的组织。十字架的信息，是最有生命力的信息。保罗说过，我不知道别的，我只知道耶稣基督并他钉十字架。现在末后的时代，物质极大地丰富，文化极大地繁荣。思想也最为多元，这也让任何的行为，都能为自己找到合理的解释。人很容易被这个世界吸引，继而追求世界的享乐。耶稣基督到地上来，他要救我们摆脱属地的吸引，带领我们追求天上属灵的福分。我们的肉身，并不没有因为我们已经信了神了，就自动脱离世界了，我们绝大部分的人还得继续活在世界上。但是，我们还又必须不能让世界进到我们里面去，同时，还要进一步把从前世界在我们里面的建造，一点一点的拆掉。【约一2:15】不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。末后的世界更加繁华，因此对我们的吸引力也就更大。而另一方面，末后教会的属灵光景又很糟糕，如同老底嘉教会，缺乏信心，不够圣洁，也没有启示。所以，现今的基督徒追求享受、贪爱世界的太多太多了。你若说‘信耶稣得永生’，提不起他们的兴趣来。你要是说‘信耶稣得水牛’，那就要挤破门了。人天然的生命，就是这样爱世界的，只有信心能使我们放弃对世界的追求，而去追求另一个我们从来没有见过，但是却相信更有价值的永恒里的东西。
我们从诗篇23篇里，发现了一件有趣的事。前面三节圣经，都是神给我们很好的恩典，比如，耶和华做我的牧者，我必不至缺乏啦。他给使我躺卧在青草地青草，领我在可安息的水边，这都是最美好的供应。他使我的灵魂苏醒，引导我走义路。这三节形容神与我们的关系时，用的都是‘他’与‘我’。可是，到了第四节，神开始让我们受苦了。经文却悄悄地把‘他’与‘我’改成了‘你’与‘我’了。经文把神从第三人称改为了第二人称，这说明，受苦可以让我们与神的关系更加亲近。弟兄姊妹，我们都不喜欢受苦，但是，我们能在神的儿女身上，发现一个常见的现象，那就是：往往都是那些十字架重的基督徒，更加爱主，生命也更加丰盛，祷告也更恳切。反倒是那些生活在舒适环境里的基督徒，对主很冷淡，聚会就打盹，祷告没话语。照理说，他们的环境好，岂不是应该更爱主才对吗？可是，我们看到的确实常常是恰恰相反的，真是奇妙！这就是十字架的智慧，在外邦人看，是很愚拙的。他们会认为，信真神了，不是就是为了能得一些肉身的好处吗？如果信了耶稣之后，好处看不见，坏处却一大堆，那谁还信他啊？可是，他们想错了，那些‘坏处’一大堆的基督徒，反而还更加爱主呢。圣经说，凡在基督里敬虔度日的，都要受逼迫。哪个基督徒若不敬虔，他们就可以免掉许多逼迫。越是靠主耶稣近的人，越是效法主耶稣脚踪的人，他们的十字架，往往也就越靠近主。基督徒不要看见另一些没有十字架的基督徒，就羡慕他们。觉得同样信这一位神，自己凭啥就那么多苦，他们怎么就那么舒服呢？多看看圣经中主所爱的人，与这些信心的榜样相比，我们现在的日子还是太好过了。没有人会喜欢十字架，但是，神知道十字架对我们的价值有多大，神总是会把最好的赐给他所爱的儿女。【雅1:12】 忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。十字架能炼去我们身上的杂质，十字架能加深我们与主的关系，十字架能使我们走天路脚踏实地，不会飘起来，十字架能羞辱魔鬼。多受基督苦楚的人，也靠基督多得安慰，十字架永远不会大过主的恩典。
经文说，我们会经过死荫的幽谷，指的就是极大的痛苦。但是，这里却没有告诉我们这些极大的痛苦从哪里来的。我们根据圣经中其它的经文，就知道，基督徒的痛苦除了管教之苦以外，大致还有三个来源。
1）.世界本身的苦：
这是我们所受的苦中，最常见的一种原因。神造人的目的，肯定不是让人受苦的，而是让人承受祝福、享受快乐的。在始祖还没有堕落以前，神将人安置在伊甸园里。那时候，四季如春，环境优美。没有罪恶，没有战争。动物之间也都能和谐相处，狼也不吃羊，熊也不伤害牛，毒蛇也不咬人，苍蝇蚊子也不传播病菌……，人们可以无忧无虑的快乐生活。但是，堕落之后，不但人类给自己带来了罪与死。也给整个世界带来严重的破坏，一切和谐美好的秩序就全都被破坏了。从此，痛苦与人类如影随形，生老病死，劳苦愁烦，成了人生的主旋律。人类历史战争不断，天灾人祸时时发生。人类的自私与贪婪，使得对环境的破坏越加厉害，这就更加加深了人类的苦难。这一切，我们都不要怪罪到神的头上。我们生活在一个不见蓝天，终日雾霾的环境里，导致中国人肺癌的患病率居全球之首。我们不能怪罪神为什么让我们得肺癌？化工厂为了赚取更大利润，污水不经过处理直接排入河道，监管部门也失职，结果让河流流经的区域，形成了一个个‘癌症村’，我们不能怪罪神为什么让他们患癌症吗？这些都是科学规律，我们如果合理利用科学，就会为人类造福。我们如果违反科学规律，最终就会害人害己。这个世界上本身就充满着种种苦难，人生在世遭遇患难，如同火星飞腾。俗话说，人吃五谷杂粮，哪有不生病的，还有遗传因素等。这些都是自然规律，我们都不能将这些苦难，怪罪到神的头上。
我可以看个圣经中的例子：【撒上1:5-6】给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。
这里记载了撒母耳的母亲哈拿，曾是一位不能生育的妇人。但是，她不能生育的原因到底是什么呢？我们今天有些基督徒，动不动就会把不好的事，怪罪到上帝身上。他们一定会说，哈拿既然是信神的人，那她的不孕症，就是神加给她的。可是，我们仔细看看经文就知道了，经文说‘耶和华不使哈拿生育’，这句话与说‘耶和华使哈拿不生育’，是完全不同的两个意思。‘耶和华不使哈拿生育’，说明不生育的原因，是由于她自身原因。比如，如果妇女患不孕症的概率是2%的话，那么，哈拿是刚好碰上了这个概率，这是随机的。只是耶和华没有行神迹使哈拿生育。但是，如果说‘耶和华使哈拿不生育’，那意思就完全变了。这句话的意思就变成了她本来是能正常生育的，只是耶和华为了某种原因，故意叫她不生育的啦。
我们在世上遇到的苦难，很多都是这个原因。如果我们生病了，我们不要说，神为什么让我生病？好像是说，如果我们不信神，就不会生这个病了。只是因为我们信了主，神就故意让你生这个病似的。如果我们的孩子成绩不好，我们不要说，神为什么让我的孩子成绩不好。好像是说，如果我们不信主，孩子成绩就会好，结果我们一信主，反倒神故意让他成绩不好了似的。不是的。即使我们不信主，该遇到不好的事情，还是一样会遇到。在不信主时，我们若是遇到痛苦的事情，只能自己憋着。现在信了主了，难道就可以把神当成是我们的‘出气筒’了，然后把一切不好的事情都怪罪在神身上了。
有人说，既然我们已经信靠主了，那么就算本该是发生在我们身上不好的事情，主岂不是也应该为我们行个神迹，把坏事变成好事吗？当然，主有能力做到任何事情，但是，我们也应该知道：神不会轻易以行神迹的方式来改变这个世界的规律，只有当神认为确实有必要的时候，神才会行神迹。必须是神认为有必要，而不是我们认为有必要。如果是以我们认为有必要为准则的话，凡是与我们有关的事，我们都认为有必要。在神的儿女身上，确实都会经历到一些神迹，因为神也应许我们‘信的人必有神迹随着他们’。但是，我们却不能因此就以为，我们可以天天泡在神迹里了。神为选民行神迹，必定不能成为常态，否则，就会天下大乱了。神迹是什么？说白了就是上帝临时改变一下他设计创造的自然规律。比如，本来地球有万有引力，使地上的一切都在这个规律中运行。如果此时一有个基督徒，不小心从高楼上摔下来了，结果他没有按照自然规律的重力加速度落地，而是毫发无损的轻飘飘的落地，这就是神迹了。神偶尔为之，还可以，如果每个基督徒每一次都是这样的，摔不死、撞不伤、砸不烂、病菌传染不到……，那还怎么进行科学研究呀？因为科学研究的前提必须得是，在相同的试验条件下，只能得出相同的实验结果，这样的结论才能成为定论。如果相同的实验条件，但是，每次结果都各不相同。那么，人类还怎么发现科学规律，还怎么利用科学规律造福人类呢？人类恐怕今天还只能停留在原始时代呢。神总不能只在你一个人身上行神迹吧，我们往往考虑问题，都是以非常自私的眼光思想。只希望神天天给我自己行神迹。至于别人，神就不用管他们。神是公平的，神要是天天给你行神迹，也就要天天给所有的信徒行神迹，那岂不是不天下大乱了？所以，只有神认为确实有必要的时候，他才会临时改变一下客观规律，行一件神迹。
所以，当基督徒遇到任何不好的事情的时候，都不要去埋怨神“为什么让我遇到不好的事”。因为这不是你信了神才会遇到，而是你只要活在世上，本该就有可能会遇到的，只是神没有行神迹改变这件事而已。如果我们质问神说：“你为什么不行神迹帮我”？我也要说：“他为什么要行神迹帮你？他是欠我们什么吗？圣经说，是谁先给了他，后来使他偿还吗？” 神已经把生命都赐给我们了，神的大爱就已经向我们显明了。只因这么点芝麻绿豆点的小事不合我意，我们就埋怨神吗？甚至就离弃神吗？其实，并不是神不愿意帮助我们，神愿意在一切事上帮助我们。在一些重大的事情上，神也会以行神迹的方式帮助我们，只是不能轻易的天天给咱们行神迹。难道一埋怨神，神就帮他行神迹了？难道弃绝神，这个人就不遇到这些难处了？就算神不轻易行神迹，但是，即使一辈子，神只给你行了二十件、十件、五件神迹，那也是我们不配得的。
例证：保罗在加拉太传道时，几乎被人打死。在这么重要的事情上，神也没有为保罗改变客观规律，保罗对神没有丝毫的埋怨，带着满身的伤痛，保罗又回城坚固门徒的心。
提摩太年纪轻轻，就有严重的胃病，这是客观规律。提摩太本想靠自己忍住，连酒都不愿意使用。人家也没有埋怨神，为什么不给自己行个神迹。
2）.撒但的试探：
撒但目前还是这个世界的王，这个“王”绝对不是一个纸老虎，它必定有很大的实际权柄。约伯因受撒但的试探而受苦，就是很明显的一个例证。在天上神与撒但的对话，我们读圣经那是清清楚楚，但是约伯可都不知道。约伯只是看到自己家里灾难接踵而至。约伯一旦凭信心得胜了，上帝就得荣耀，撒但就被羞辱。魔鬼第二轮开始攻击约伯的身体了，使约伯从头顶到脚掌全都生病，只给约伯留下一口气，约伯此时真是痛苦的生不如死啊。但是，约伯仍然还是站住了。最后，他也得到了神加倍的祝福。
约伯所受的苦，就是来自于撒但的试探。难道撒但只试探约伯吗？肯定不是，它也试探所有神的儿女，不过，魔鬼的试探都要先经过上帝的批准。一旦神批准了，这个试探才会临到神的儿女，同时也是神给人的试炼了。约伯当时得胜可太不容易了，我们今天有整本圣经可以阅读，有前辈们如同云彩一般的见证人。就这样，我们觉得得胜都很不容易。而约伯记是圣经最早的一卷书，也就是说，约伯并没有读过圣经，他对神的认识只能靠古人一代一代的口传教训。所以，他说‘我从前是风闻有神’。约伯仅凭风闻有神，就能生出对神如此坚定不移的信心。我们读了约伯的故事，真是觉得羞愧，觉得愧对神给我们今天的恩典。
【启2:8-11】 你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的，末后的，死过又活的说，我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。
士每拿教会，在小亚细亚的七教会中，是一间最好的教会。主对他们只有称赞，没有责备。如果根据七个教会所对应的不同历史时期的教会来看，士每拿教会是代表着大逼迫时期的教会。我们了解一点教会历史就知道。那段时期的逼迫，可以说是非常恐怖、惨无人道的。有遭剥皮的，有被钉十字架的，有被狮子撕碎的，有被烧死的……。那么，这些苦难都是谁给的呢？经文说的很清楚，是魔鬼给的。老约翰在写这些预言的时候，大逼迫还没有真正来到。但是，神早已经知道了，于是让约翰提前记录下来，勉励他们将来遇到这些逼迫时不要害怕。尽管魔鬼很凶残，但是神在掌管着一切。
‘你们必受患难十日’的意思，就是说神会把握他们受苦的日子。魔鬼加给士每拿教会的试探，就如同是魔鬼加给约伯的试探，希望他们跌倒。但是，神既然允许魔鬼试探士每拿的教会，经文中就告诉我们，试探就变成了神的试炼了。神鼓励他们，你们务要至死忠心，我就赐给你们那生命的冠冕。魔鬼以为大逼迫会让处在襁褓期的教会，彻底从世界上消失。但是，它万万没有想到的是，教会不仅没有被成功扼杀，反而是越逼迫，就越复兴。大逼迫持续了二百多年，让教会从一个弱小的组织，一举成为罗马帝国的国教，覆盖整个当时的罗马世界。
3）.神主动给人：
【诗66:10-12】 神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到丰富之地。
这处经文中提到苦难，都是神主动使苦难临到我们。与我们在第一点时讲的神‘不使’哈拿生育不一样。也就是说，神确实也会主动让苦难临到他的儿女身上。这一点我们留到今后学到诗篇六十六篇时，再详细分解。
以上这三方面的苦，无论我们遭遇的是哪一种，我们都不必担心，因为一切都在神的掌控之中。
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2.你的杖与竿都安慰我：
十字架的路，是一条苦路，甚至会经过死荫的幽谷。十字架的路，也是福路，是主耶稣与众圣徒一同走的路。在现今末后的时代，似乎有越来越多的教会，因受到世界的冲击与成功神学思想的影响，都渐渐偏离了十字架的道路，也不再传讲十字架的道理。或者仅仅将十字架这个名词保留，作为继续笼络信徒的幌子，实际上却是背离十字架道路的。
走十字架的路，离不开主的安慰。如果没有主的安慰，我们自己无法胜过那些困难。很多人在十字架上面前退后了，还有的人自己还没有经历死荫的幽谷，只是看看别人经历的十字架，就把他们吓退了。其实，那些真正在背自己十字架的人，他们同时也在经历着神奇妙的安慰，使他们能有力量走下去。这就好像我们在医院里，看到打针的孩子，往往他们都是哭着、闹着不愿意打针，但是，最后还是都被他们的父母强制打针。打完针之后，很多父母都会给孩子买点好吃的零食，作为对他们刚才“吃苦”的安慰。作为孩子，都希望能不打针多好啊。我们每位基督徒，也都是多么希望能不背十字架多好啊。孩子打针是因为他生病了，否则，天下没有哪位父母想给孩子打针的。其实，神也是这样不愿意让我们受一点苦，无奈我们现在的生命是病态的，有败坏的老肉体，在我们里面。若是没有十字架的对付，老肉体就会肆意发作。等到将来，我们的身体脱下来，丢在了地上了，我们的老肉体彻底与我们分开之后。在天上，神再也不会让我们受一点点的苦。
【林后1:3-7】愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救。我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的。因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。
这几节圣经中，反复出现频率最高的一个词，就是‘安慰’。从这几节圣经里，我们可以看到有以下几个重点：
#神是赐各样安慰的神：当我们在背十字架的时候，不要因为受苦，而怀疑神对我们的爱。所以，经文一开始首先就告诉我们，神是发慈悲的父。我们可能会经历各种各样的患难，但是，同时神必定赐下各种各样的安慰。
#我们受患难、得安慰的目的，是为了帮助其他遭患难的人：走在天路上的人，背十字架的不是只有你一个。我们看看自己身边的弟兄姊妹，哪有虔诚的圣徒，却没有自己十字架的？我们谁也不要羡慕其他人的十字架。人啊，常常都是认为自己的十字架过重，压得自己透不过气来。觉得别人的十字架很轻松。其实，别人的十字架，未必比你轻松，只是我们对自己的十字架，最有切身的体会，所以，才总会觉得自己的十字架过重。每个人的十字架都各不相同，这是神量身为我们每个人定做的。背过十字架，并且最后又得胜了的人，就有了安慰其他背同类十字架人的能力。用神给你的安慰，去安慰遭同样患难的人。不同的人，有不同的十字架，这样大家都学好了，就可以互相安慰。越是在神眼中宝贵的人，越要经过更多的十字架，使他们成为神家中的‘高材生’，使他们能在更多的方面去安慰人。
#受苦多的人，安慰也多：保罗与他的同工们，是多受基督苦楚的人，他们也靠着基督多得安慰。十字架轻的，安慰就少，十字架重的，安慰也多。神是公平的！今天，有些弟兄姊妹总是自爱自怜地说：“我受的苦比你们多”。那我们就要恭喜他说：“你得的安慰也比我们都多”。神收取了约伯七千只羊，他的损失是巨大的，但是，神最后加倍的还给他时，他就得到了一万四千只羊。假如另一个人只被神收去七十只羊，那么，就算他也同样得胜了，神也加倍的赏赐他，也就是给他一百四十只羊。我们总希望从神得的那部分，越多越好，但是，得到的部分是根据你前面失去的多少。也就是说，神给你安慰的多少，是根据你背十字架的多少。
这段圣经让我们看到，神是赐各样安慰的神，那么，神是以怎样的方式安慰人呢？
1）.借着人来安慰你：
【林后7:5-6】我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。
保罗也不是铁打铜铸的人，他也与我们一样会难过，也会灰心。这时候，保罗面临很多难处，外有争战，内有惧怕，环境有患难，身体又生病，多重打击令保罗身心俱疲，灰心丧气。就在这个时候，提多带来了哥林多教会悔改的好消息。保罗听后，心里的苦恼一下子就消散了，又重新燃起了工作的热情。对保罗来说，最大的安慰，莫过于看见他所建立的教会中，弟兄姊妹都能按真理而行了，这比给他什么都令他快乐。保罗认为，提多这个时候过来，是那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了自己。确实，神常常是借着人来安慰我们。人安慰我们，有时候是用话语直接安慰我们，也有时候，是用事情间接起到安慰我们的作用。这次提多给保罗带来的安慰，就不是直接用话语安慰保罗。提多并不知道保罗现在心中的痛苦，需要安慰，是神借提多带来了哥林多教会悔改的好消息，神知道这件事情，就能给保罗带来最大的安慰。
曾经有一位弟兄患了肝炎住进了医院，他进医院时，心中充满了埋怨。他说：“我一年只有两个星期的假期，但是，这两个星期，我没有去旅行，没有去渡假，没有去满足自己个人的欲望。我只是用了这两个星期来教圣经学校，来教主日学。”可是教完了之后，突然患了肝炎进了医院，所以在里面他非常的不高兴，怎么也想不通，别人安慰他的话，他也听不进去，转脸不听。
又过了几天后，别人再去看望这位弟兄，发现前几天他还是满脸苦恼向主发脾气，如今脸上却充满了笑容。原来啊，别人走后那天晚上，有一个穿着病号服的人，进了他的病房，向这间病房的人派发福音单张。他对那人说‘我已经信主多年，你不用派给我了’。那个人就笑一笑对他说：“是吗？我看你那么难过，还以为你还没有信主呢。”这个弟兄说：“我当时心里非常沉重，我就追问他，你也是病人吗？”那个人说‘是啊’。跟着他就问他：“弟兄，你患了什么病？”那个人告诉他说，“肝癌，医生说我大概只有三个月的时间了，因为癌细胞已经扩散，医生开了我的肚子，又原封不动的把它给缝起来了，我趁着现在还有精神，还有一点的力量，还有一些的时间，我就派单张，盼望临走前，再作作主工，希望让多一些的人能够认识主耶稣基督。”
这位传福音的弟兄走后，他当天晚上就跪在床边，向神认罪。他感觉到自己太在意自己的一些鸡毛茸皮的小事，却没有看见在这个世界上有太多太多的人，其实他们的光景比自己还要糟糕，可是，人家过得比自己更喜乐、又有意义。是什么让这位弟兄突然之间受到安慰了呢，就是因为有一个苦难比他更大的弟兄向他传福音，当他看见这个弟兄，肝癌的末期，还能如此喜乐的时候，他心里感觉到突然之间多了一个力量，“我比他的状态好多了，为什么我还活在自怜的当中呢？”结果他就能够从痛苦中脱离出来。
2）.借着环境安慰人：
什么叫借着环境安慰人呢？就是说，你在这件事情上背十字架的时候，神在另外一件事情上给你安慰，用这边的甜，抵消那边的苦，使你就不觉得那么苦了。比如，有的人在单位被上司训了，这是件烦恼的事，但是，他的孩子这次考试，成绩特别好，拿了张奖状，这是很得安慰的事。有的人家境贫穷，这是痛苦的事，但是，他身体却非常健康，吃得香、睡的香，这是很得安慰的事，等等。
约瑟被哥哥们嫉妒，大家合谋要杀害他，这是很痛苦的事，但是，让约瑟感到安慰的是，刚好有一支以实玛利的商队从那经过，他就因被卖而暂时脱离了死亡的危险。到了波提乏家里，做了奴隶，这是件很苦的事，但是，神与他同在，让他能在众多奴隶中脱颖而出，当上了管家，这是给约瑟的安慰。后来，被主母倒打一耙诬告下监，是很苦的事，但是约瑟在狱长眼前蒙恩，管理众囚犯，又是很得安慰的事情。
我们的眼睛，常常只注意自己有难处的那一方面，却不看神在其他方面让你比别人强的地方。神不会把我们所有的路，统统都堵死，总会给我们留一条出路，叫我们能忍受得住。当我们正在经历某个难处时，突然来了一个好消息，给我们带来了安慰。人类离开伊甸园之后，人生的主旋律如同摩西所说，就是劳苦愁烦、转眼成空。但是，神也会赐给我们许多令我们快乐的事情。退一步说，即使全部都是苦，充其量也就只能让我们苦个七八十年，其实还是很短暂的。神给我们的这些苦，都是有价值的。保罗说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”。走天路，有时是很苦的，这就像是以色列人在走旷野的路。我们读民数记时，常常觉得那些以色列人真不像话，动不动就向神发怨言，动不动就要回埃及去。其实，如果让我们走那样的路，天天流浪，风吹日晒，我们可能也会和他们有同样的反应。所以，我们今天走旷野路的弟兄姊妹，要有受苦的心理准备，因为旷野就是这样的，一旦进入迦南流奶与蜜之地就好了。在旷野中，受苦是必不可少的。但是，在旷野中，神也常常赐给他们特别的恩典，用来安慰他们所受的苦。
3）.神直接在人心里赐下安慰：
有时候，当人遇到极大的难处，几乎受不了了的时候。神也有可能会在人心里，直接赐下安慰。可能给人一句话，或一首歌。这是属于神迹性的，确实力量很大，立刻让人抛掉所有的烦恼。凡是经历过神这种神奇安慰的人，下一次遇到难处时，不要总是还想要神再给他这种安慰。能凭信心得胜，是最宝贵的，没有看见就信的人是最有福的。
4）.管教也是一种安慰：
大卫说：“你的杖，你的竿，都安慰我”。牧人手里，都会拿着一根杖，羊有时候只顾吃草，看不见悬崖就在眼前。牧人就会用手中的这根杖，敲打一下这只羊。如果羊不回头，还是扭着脖子非要去舔草，牧人就会使劲打它几下，直到把它脖子打回来。杖打在身上，肯定是难受的，但是，这是为了保护羊免受更大的危险。我们被神管教的时候，也有可能会不顺服。但是，被神管教，会给我们带来安慰，说明我们的牧人，还是爱我们的。
如果有些人常常犯罪，神却不管教他们，不要高兴，不要觉得占便宜了。反倒应该害怕，对于屡教不改的人，神任凭他们可就不好了。【诗81:11-12】无奈我的民不听我的声音。以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。
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五.有福的道路：5-6
今天我们继续来看诗篇二十三篇的最后这两节经文。我们回顾一下这篇诗，就可以看见一个整体的脉络。一开始的时候，是神的祝福，‘我们必不至缺乏’、‘神带我们在青草地’、‘领我们在可安歇的水边’。然后，我们不能总是歇着，就要开始走主的道路了，‘他为自己的名引导我们走义路’。再接着，就要开始走十字架的道路了，十字架的道路是非常不容易的，甚至要经过死荫的幽谷。但是，非常奇妙的是，十字架不但没有让我们远离神，反而让我们与神更亲近了。我们与神的关系悄然由‘他与我’变成‘你与我’了。这就是十字架的智慧，人们通常会认为，如果神要是给我甜头，我们就会爱他、侍奉他，如果神要是给我们苦吃了，我们还会爱他吗？结果却发现，是更爱他了。我们看到旧约的先知，新约的使徒，甚至连父怀中的独生子，也都是走十字架的道路。这篇诗的最后两节告诉我们，经过十字架之后，又是神的祝福了。也就是说，跟随主的路，开头是祝福，结尾也是祝福，中间是十字架。但是，开头的祝福与结尾的祝福，是不一样的。开头的祝福是出于神的怜悯，他顾念我们，白白的给我们。结尾的祝福，是我们经过十字架之后，神给我们公义的奖赏。
很多基督徒都有一个共同的经历，那就是在信主的头几年时间里，凡事都可顺利了，祷告也特别灵验。我就记得我母亲刚信主那头几年，真是无论大事小事，求就必得着。我们家住的是七十年代建的老房子，是我父亲单位租给职工的工房。由于房子年久了，下水道会经常堵死。我父母都是性格胆小又内向的人，本可以报给维修班。但是，因为胆小，堵了也不敢去找人来修。母亲祷告祷告，自动就通了。电表坏了，祷告祷告，电就自动来了。家人生病，祷告祷告，病立刻就好了……，那时候神似乎与我们特别近。原来遇到困难，都是憋着忍着。现在信了耶稣，觉得可好了，只要祷告给神，神就帮助我们了。可是，信了二十年之后，家里开始接二连三发生一些痛苦的事情，祷告好像也不那么灵了。当时，还想不通这是怎么回事啊？难道我们哪里不小心得罪主了吗？想想也不对呀，当初刚信主的时候，行为还不怎么好，真理也都不懂，反倒神给的好处还很多呢？现在至少比过去长进多了，难处反而来了。再看看其他弟兄姊妹的家，很多人也都是这样的经历。所以，教会中广为流传着这样一句顺口溜‘信主一两年，上帝在眼前，信主十几年，上帝到云南’。我们结合诗篇二十三篇的整体脉络，就看清楚了，原来这就是色很带领我们走的道路。神不会总是让我们在青草地，躺卧在溪水旁，神也要带我们经过死荫的幽谷。
我们若再多读一点圣经之后，就又发现。其实，我们大多数人的这种“甜——苦——甜”的经历，还算是好的呢？还有些神的儿女，从一开始就是经过十字架的苦路。比如，我们的信心之父亚伯拉罕。他从一开始跟从主的那天起，每天就是不知道东西南北，步步靠主带领，在旷野飘荡流离，餐风露宿。或者他心里在想：再坚持坚持吧，一旦有朝一日到了流奶与蜜的迦南美地就好了。终于有一天，他来到了梦寐已久的迦南美地，却发现神似乎‘欺骗’了他，因为那地大遭饥荒，连当地人就难以生存。亚伯拉罕一开始跟从主就受苦，难道是因为神不爱亚伯拉罕，才让他受到如此大的难处吗？不是的。恰恰相反，神是要祝福亚伯拉罕，才给他这样的带领。我们都是从幼儿园开始入学，而亚伯拉罕起点就比许多人高，他属于是“跳级生”，从三年级开始入学。
并不是每一位基督徒，都能完整的走过诗篇二十三篇的经历，有些神的儿女，在背十字架过程中失败了，那么，他顶多也就是只能得到开头的那种祝福，不能得到得胜后的那种奖赏。那么，经过十字架的路，得胜后的祝福是什么呢？
1.高过敌人：
【诗23:5上】 在我敌人面前，你为我摆设筵席。
在我敌人面前，你为我摆设筵席。‘为我’这两个字，很重要，说明神要让你成为筵席上的主角。我们平日里，会参加一些婚礼筵席或生日筵席，在筵席上宾客很多，或许谁也不认识谁。但是，所有参加筵席的人，一定都知道这个宴席是为谁摆的。神为我摆设筵席的意思就是说，经过十字架之后，神要高举你，给你尊荣，让你成为大家羡慕的主角。雅各书里说，弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。并且特别还提到了约伯，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
约伯最大的优点，就是能沉得住气，耐心的等候。其实他也不理解为什么自己会遇到这么多不幸的事情。但是，他始终不发怨言，就算现在我不明白，等死后见了主，我再问明白。当然，主没有让他等到死的那一天，就把他所有的疾病，一下子全部除去了，并且在产业上还加倍的祝福了他。约伯是得胜的，但是，很多神的儿女在苦难中，并不是都能像约伯那样的，他们最终也没有从苦难中出来，那就别想得到神后面的祝福了。走在旷野的那两百多万以色列人，他们就沉不住气，一路上一个劲的发怨言，一边走一边埋怨神。遇到红海拦路了，他们发怨言；遇到道路崎岖了，他们发怨言；没有水喝了，他们发怨言；天天吃吗哪，他们也发怨言；没有肉吃，还是发怨言……。以至于神在怒中起誓，他们断不可进入神的安息。除了迦勒和约书亚以外，其余的人全部都倒毙在了旷野。我们要学习约伯的忍耐，在再大的苦难，也不要急着发怨言。要凡事谢恩，一旦得胜的冲出了苦难，后面就是神的祝福了。神要为你摆设筵席，使你在众人面前，甚至在仇敌面前，享大尊荣。
【创30:27-28】拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故”。又说：“请你定你的工价，我就给你”。
雅各从小就是一位肉体很重的人，一切都靠自己抓。他欺骗哥哥、欺骗父亲，神为了塑造雅各，把他带到了拉班面前接受十字架的对付。雅各在拉班家里的那二十年，实在是苦不堪言。当他到了拉班家第十四年的时候，已经为两个妻子各服事拉班七年已满，雅各提出要回家去，拉班就说了上面的话。我们从拉班的话中就可以看出，连拉班自己也看出了“耶和华赐福给他，是因为雅各的缘故”。所以，拉班不愿意让雅各走。这也说明，雅各在拉班家的这十四年的苦，没有白受，神已经抬举了他，让拉班高看他。同样，我们只要好好背起自己的十字架，神也会在我们的亲戚面前，同事面前，邻舍面前，抬举你的。许多基督徒在信主伊始，都遭到亲戚朋友的讥笑挖苦。但是，渐渐地多年过去之后，我们什么也不用解释，他们就不再这样笑话我们了，甚至后来他们也都陆续信主了。因为人都不傻，都会分析、思考，他们的眼睛也在一直盯着我们呢。只要我们好好背起自己的十字架，得胜信心的试炼，一旦神赐福与你的时候，不用我们自己辩解，他们自己最后就能得出结论，一定是我们所信的神，在暗暗的赐福我们。
【创21:22-23】当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。
这两节圣经，估计也都是大家非常熟悉的经文。但是，我们读过之后，有没有觉得很奇怪？如果当时我们就在现场，看到那一幕画面是非常滑稽的。亚伯拉罕当时只是寄居在非利士地的一个外来户，而且论年龄，又是行将就木的百岁老人了，还有什么能力啊？而另一方是当地的王，带着自己的军长。他们竟然恳求这位将死的老人，说：“请你发誓别欺负我与我的儿子，并我的子孙，好不好？”他们有没有搞错啊，亚伯拉罕怎么欺负他，就算想欺负也没有那个能力了啊。那非利士王为什么那么怕亚伯拉罕呢？经文就告诉了我们答案，他们不是怕亚伯拉罕，也不是怕他家里的壮丁，而是怕亚伯拉罕所信的神。经文说，因为他们看出“亚伯拉罕凡事都有神的保佑”。非利士人也有自己的神啊，但是，他们已经明显的看出亚伯拉罕的神不一样，神在他们面前高举了亚伯拉罕，让他们感到甚惧怕。亚伯拉罕不需要天天告诉他们，我信的神有多么厉害多么厉害，他只需要过敬虔的生活，神就会为亚伯拉罕在仇敌面前摆设筵席，让亚伯拉罕成为筵席上的主角。今天，有些基督徒没有敬虔的生活，生活糟糕、没有见证，竟靠耍嘴皮子功夫了。无论你再怎么会说，神不赐福你，别人也不会尊重你。
十字架何等宝贵，可以塑造出尊贵的生命。我们要争取，每一个神给的十字架来到时，我们就尽力充分吸收里面的全部养分。就像吃甘蔗，要把里面的营养全部咂尽一样，咂到没有味道了，再把残渣唾弃。来一个就学一个，不要浪费任何一个十字架。
当初摩西派十二个探子去窥探迦南地之后回来报信，他们看到的情况都是一样的。高大的城墙，身材高大的敌人。但是，他们报的信息，却完全不同。那十个报恶信的探子，是因为他们把困难看成了不好的事，认为会让自己丧命，敌人踩死我们就像踩死一只蚂蚱。而迦勒与约书亚报好信，是因为他们把困难看成了神的祝福，他们认为那是我们的食物。这句话说的太好了，我们就应该这么看待十字架的苦难。它是我们的食物，也即是说，我们吞掉它，它就可以滋养我们，强壮我们。如果有人说：“我的十字架太重了”，他就应该凭着信心说：“神给我的食物，太有营养了”。别人吃的是馒头，他吃的是补品。断没有什么困难能踩死神的儿女，除非我们自己选择不信任神。迦南人无论多么强大，他总强不过神吧。有神与我们同在，我们都能吃掉他们，补充自己。如果失败了，一定不是败在敌人手里，而是败在我们自己手里，败在我们不信靠神。
2.用油膏我的头：
【诗23:5下】你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
诗人先是讲到，在我敌人面前，你为我摆设筵席。接着又讲，你用油膏了我的头。尊贵的客人在入席前，家主会用膏油抹在他的头上，这是犹太人的待客之道，以示敬重。主耶稣在西门家里坐席时，西门没有用油抹主耶稣的头，说明他并不尊重主。最后又讲到，使我的福杯满溢，这仍是以宴席上的场面为比喻。筵席上，大家举杯欢乐畅饮，不过，神给我们的杯中，盛的不是酒，而是福气。还有的经文告诉我们，神给恶人的杯中盛的也不是酒，而是神的愤怒。论到用油膏抹，圣经中有三个意思。
1）.尊贵的油：
【诗133:2】 这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。
大祭司要在受膏之后，才能承当圣职。全以色列就仅在亚伦的后裔中挑出来一个人来，使他受膏。所以，大祭司受膏，是一件非常美的事情，令人羡慕。贵重的油浇在那人的头上，就可以使他得尊贵。所以，祭司又被称为君尊的祭司。旧约的祭司，只有一位。但是，到了新约，每一位神的儿女，都是君尊的祭司，都可以随时坦然无惧来到神的面前，头上也都受了膏油。
神赐人尊荣，不仅是在将来永恒的国度里。有许多神的儿女，神抬举他们，使他们在地上的时候，就大有尊荣。每一位神的儿女。也都可以存这样的盼望。我们不要以为基督徒在地上的时候，就只能是最低贱的地位、最穷苦的生活。基督徒在地上寄居期间，神可以安排给我们任何的身份，并不是只有低贱的身份，才是属灵的人。圣经说，神使人降卑，也使人高升。神使我们或我们的孩子做总统也未可知，不要以为我们永远只能是小人物。神可以让约瑟从一名囚犯，一举成为最大帝国的宰相。神也可以使末底改，在被虏之地做亚哈随鲁王的宰相。
大卫当初在父亲家里时，是最小的一个，父亲也不疼，哥哥也不爱。恐怕他做梦也想不到，自己将来会成为以色列国最伟大的君王。当撒母耳被神差遣去耶西家的时候，看到耶西那几位年长的儿子，以为他们应该就是耶和华要抬举的人，结果那些身材魁梧的、样貌俊美的都不是。神告诉撒母耳，耶和华看人，不像人看人，人是看外貌，神是看内心。神不看一个人有什么来头，有什么背景，有什么资格，神要看这个人是不是敬畏神，是不是有敬虔的生活。历史上我们也能看到，在很多敬畏神的家族里，被神抬举出现过很多有大尊荣的人。神应许会祝福义人的后裔，赐福他们的居所。【箴22:4】敬畏耶和华心存谦卑，就得富有，尊荣，生命，为赏赐。【诗112:2】他的后裔在世必强盛。正直人的后代，必要蒙福。
2）.能力的油：
【路4:18】 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
主耶稣工作、生活，都满有圣灵的能力。我们工作、生活，也同样需要圣灵的能力。没有圣灵的能力，人作工就会又累又没有功效。主耶稣曾应许我们说，他所作的事情，我们也要作，并且还要作比他更大的事情。但是，今天的教会，在圣灵论的方面被灵恩派搅乱了，弄得让人一提到圣灵的能力，立刻联想到的似乎就是医病、说方言、狂笑、打滚、浑身抖动等怪异表现。其实，圣灵的能力，更多的都是在安静中体现出来的。
彼得的一篇讲道，就能令三千犹太人悔改得救。另一次讲道，仅男丁就有五千个人得救。我们知道，彼得是没有什么学问的小民。但是，他的讲道却让大家都觉得扎心。这种能力，不是彼得自己能有的，而是神的灵在他身上，借着他发出来这样的能力。其实，我们看看彼得的那篇道内容，似乎也没有什么稀奇之处，都记录在圣经中了。今天，要是头脑聪明一点的年轻人，读几遍就能背出来了。但是，即使你能一字不漏的背诵，并对众人宣讲，如果人不对，也发不出彼得那样的能力。
解放前，神在中国兴起了一批大有能力的传道人，他们对中国教会产生了巨大深远的影响，他们中有很多人，都没有上过完整的神学，但是，讲道的能力却非常不得了。他们的信息让人听了就悔改，听了就愿意去遵守，这强烈的能力，不是出于他们自己。宋尚节曾说，经常在开还没有开口讲道呢，会众就已经开始痛哭悔改认罪了。当别人问他，你为何有这样的能力时，他的回答往往是：背十字架与追求圣洁。十字架能带下圣灵的能力，圣洁的容器，圣灵才肯充满。今天，在灵恩派的圈子中，他们宣扬的不是十字架信息，而是在宣讲与十字架相反的成功神学思想和大量的教内迷信思想。他们却企图靠着按按手、跳跳舞，就能获得圣灵的能力，这是异想天开，只能给恶者留下巨大的破口。
3）.喜乐的油：
【诗45:7】所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
神用“喜乐的油”膏我们，那结果自然就使我们喜乐。喜乐与快乐，还是稍有不同的。快乐是外面的，喜乐是里面的。快乐是由环境带来的，喜乐是由信心产生的。因为快乐是外面的。所以，快乐就很容易受到外面环境的影响。喜乐是里面的，所以，喜乐就不受环境的影响。即使一个人浑身病痛，只要有神喜乐油膏他，他仍可以喜乐。即使一个人贫穷，缺衣少食，只要有神喜乐油膏他，他仍可以喜乐。但是，大家不要以为快乐是不好的，快乐也好，喜乐更好，神也常常赐给他的儿女们快乐的环境。
另外，“喜乐”不等于“笑”，“喜乐”约等于“平静安稳”。有些基督徒，不明白什么是喜乐，以为喜乐就是笑，所以，他们在聚会时，就会常常问会众说：“你们喜乐吗？如果喜乐就让丝瓜脸变苹果脸。每天出门前，先对着镜子摆好笑容，然后再出门，让别人看到你们的喜乐。”其实，这种教导犯了两个错误。错误一，把笑等同于喜乐了。错误二，连笑也不是真的高兴，而是摆出来的假笑。所以，这种摆出来的苹果脸与喜乐是扯不上任何关系的。
不过，笑作为人与人交往的一种礼貌友好的表示，还是可以有的。但是，不应该将笑等同于喜乐。也就是说，摆出笑容的人，也可能他是一个并不喜乐的人。【箴14:13】人在喜笑中，心也忧愁。
圣经中没有记载过主耶稣笑，但是，主耶稣却是一个喜乐的人。喜乐体现在他在任何环境里，都能平静安稳。保罗也是这样，保罗的环境非常恶劣，在人看，他似乎忧愁，实则却是常常喜乐。神用喜乐的油膏我们，让我们可以在任何环境中，都可以因信大有喜乐。【罗15:13】 但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。
3.今生的福：6上
基督徒常讲天上的福气，不错，天上的福气，才是最重要的福气，当然也就应该是我们最看重的福气，因为这种福气有永恒的价值。但是，我们也不要否定神也会给我们地上的福气。神有可能带领我们经过死荫的幽谷，但是，神不会让我们的生活，只有死荫的幽谷，而是也会有美丽的高山。【申11:11】你们要过去得为业的那地乃是有山有谷，雨水滋润之地。越是被神重用的人，在他们的经历中，或许死荫的幽谷还会越多一点，因为神要将他们明明的列在末后，好像定了死罪的囚犯。使他们能成为别人的安慰，别人的祝福。
而且这个福气的特点是‘随着我’的。我们常常都是四处去找福气，结果还不一定能找来，自己找来的福气，往往后来证明那还不是真的福气。但是，我们在这里看到，那些背起自己十字架跟从主的人，他们根本不用在意福气到底在哪。因为神是让福气随着他们的。也就是说，他们到哪儿，福气就聚拢到哪儿。这多么令人羡慕啊。
约瑟是敬畏神的人，无论任何苦难的环境，他都背起自己的十字架，神就让福气随着他。他被哥哥们卖掉之后，到了波提乏家里做奴隶，圣经说“【创39:2】约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利”。
后来约瑟被主母诬陷，蒙冤下在监牢里，圣经说“【创39:21】但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩”。
我们看到，一个敬畏神的人，无论在什么环境中，都拦阻不了神赐给他们的福气。一个不配得神祝福的人，就算天天找祝福，传道人也为他们祷告，求神祝福他们，他们仍然得不到祝福。【太10:13】那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。
反之，一个蒙神赐福的人，就算别人想咒诅他，都是无效的。巴兰能咒诅得了以色列吗？神把他的咒诅全部扭转变成了祝福。因为未见雅各家有罪孽。后来，巴兰想出了一个毒计，借着摩押人引诱以色列人犯罪，让他们与巴力毗珥联合，一旦以色列人犯了大罪了。接下来，不用巴兰来咒诅以色列，神就要审判犯罪的百姓了，神用瘟疫杀死了以色列两万四千人。
4.永世的福：6下
信主的人，就已经得到永生了，将来都可以永远与神同在。虽然都得到天上的福分了，但是，将来还是会有不同的福气。有些人在天上会与主耶稣更近，他们是天上最令人羡慕的一群人。【启14:1-4】我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
要想在天上与主更近，我们今天在地上，就要学习住在主里面，像以诺那样过与神同行的生活。甚愿弟兄姊妹将来都能成为这十四万四千中的一员。