一到过春节的时候，咱们中国人家家户户都喜欢张贴大红的“福”字，有些人家还把“福”字倒过来贴，意味着福到了。其实，古今中外都是一样，没有人不喜欢福气的，人们一见面，也都喜欢彼此问候祝福。甚至还有些人，希望通过献香拜佛，戴护身符，占卜求卦等方式，为自己带来福气。每个人都想成为有福的人，这是人的天然追求，神非常了解人们的这种心愿。所以，诗篇第一篇刚一开始，神就告诉我们怎么样才能成为有福的人。
到了薪约，主耶su在登山宝训里也是这样安排，一开口首先讲到的话题就是‘论福’，告诉我们怎样的人才能得福。那么，什么才是真正的‘福’呢？我想，如果当初让我们来造字的话，按照今天某些人的观念，我们很可能会根据自己的理解，把福字设计成‘金’字旁加个‘我’，意思是我有金子，这不就有福了吗。
但是，咱们古人在造字的时候，把福字设计成“福”，意味着真正的福气，不在乎有没有金子银子，有没有地位权力，哪怕仅有一口薄田，只要有神就有福。
路加福愔中记载过一个财主和拉撒路的故事，这两个人谁更有福呢？可能从暂时看，有些人会觉得财主更有福。但是，从长远看，就都承认拉撒路更有福了。我想，就连故事中的这位财主，一定也会承认这一点，毕竟人不同于兽，人可都是有永恒成分的。拉撒路与财主最大的不同就在于，拉撒路信靠神，财主不信神。
况且不信神的人，也不是都能像那位财主一样过富足的人生。很多不信神的人，一生穷困潦倒，疾病缠身。当然，信神的人，也不都像拉撒路这样过穷苦的一生，许多人也会像亚伯拉罕、所罗门那样一生富足。圣径以这样的两个人物为例，主要告诉我们：如果一个人有神，哪怕他的生活像拉撒路这样穷苦，都是有福的。若是没有神，哪怕他想财主那样富足，也是没有福的。
有人可能会说了，福气是靠我们勤劳的双手创造的，不要指望什么上禘赐福。这话或许今天在我们这个环境中非常流行，也常被拿来用作宣传的口号标语。但是，其实这话说的有对有错。勤劳当然是对的，圣径也是一再吩咐我们应该勤劳，不要懒惰，“勤劳”与“信神”之间，是没有冲突的，不必将二者对立起来。但是，勤劳就一定能幸福吗？恐怕连那些爱喊口号的人，稍微想一下，也知道“不一定”，因为会影响最终幸福结果的因素太多了，决不是一个“勤劳”就能解决的。传道书也告诉我们，日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得赀财，灵巧的未必得喜悦。所临到众人的，是在乎当时的机会。
有人可能又会说了，我承认福气得从神来。但是，也不一定非得从你们信的这位神而来呀。你可以信你的上禘，我也可以拜我的菩萨啊。当然，你可以这么讲。但是，我们要诚诚实实的说，只有一位创造沧海旱地，创造天地万物的真神，才能赐福人。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。若是拜错了神，是不可能得到真正的福气的。这就好比说，你要想让电灯能亮，你就必须用电线把灯连到电厂里才行。你不能说，我看自来水厂盖得很漂亮，或者说，我看某购物商城盖得很漂亮，我就把电线连到水厂、商场里，灯绝对是不会亮的。代价倒是付的也不小，但是，统统都白付了，因为接错了源头。
不仅不信的人，会看错福气的源头。就是连一些信的人，因为信的糊涂，也常常会看错福气的源头。舊箹历史上，以色列人对神常常心持二意，一面也依靠神，一面也依靠巴力、亚舍拉等。这样必定会失去从神而来的福气。我们薪约的弟兄姊妹，也有可以这样不认识福气的源头。一面说自己是信神了，一面仍然相信迷信的东西，或者依靠谎言、财力、人脉，用神不喜悦的方式，企图给自己带来福气。结果往往也都是失去了神的赐福。
神是万福之源，我们要以坚定的信心专心依靠他，神也必定会大大赐福那些专心依靠他的人，我们的好处，不在他以外。
那么，本篇诗告诉我们怎样才能成为有福的人呢？
一.与恶人分别
经文第一节连续讲了三个“不”。
1.不‘从’恶人的计谋：
有人或许会想，‘不从恶人的计谋’，这个道理很简单啊，根本不用提醒，我们也不可能去随从恶人的计谋呀！真的是这样吗？不客气地说，我们确确实实常常都从了恶人的计谋，以至于令自己不能蒙福。不从恶人的计谋，这个要求看似简单，其实做起来是很难的。难就难在，我们有时候分不清楚到底谁是‘恶人’。
就像过去有一首诗歌，其中有一句歌词唱到：“向魔傀，我总是说‘不’；向上禘，我总是说‘是’”，这首诗歌是很好的，这个心志也是很好的。但是，我们做起来却很不容易。原因就是因为我们常常不知道哪是魔傀的声音，哪是上禘的声音。如果魔傀让我们一眼就看出来，青面獠牙的跑过来对你说‘你要怎样怎样’，然后，我们对它说‘不’，就很容易了。问题是魔傀不会让我们轻易看出来，甚至它还会故意伪装成光明的天使，让我们误以为这是神的指示。
启示录中提到的小亚细亚的七个教荟，其中在有的教会中，已经有了撒但的座位。还有的教会中，容让耶洗别教导神的仆人。我们都知道，教会只能是属神的，只有基督才能做教会的头，怎么能让撒但设立座位呢？怎么能把神学院的讲台，拱手让给了毒辣的妇人耶洗别呢？那是因为撒但不会告诉他们‘我是撒dan’，撒但会让他们以为是在给神设立宝座。耶洗别也不会告诉他们‘我是杀害先知的耶洗别’，而是告诉我们‘我也是耶he华的先知，而且是被神重用的先知’。
同样，我们人人都知道，不该顺从恶人的计谋。如果是一个痞子、二流子给我们出主意，我们很容易就能拒绝他们的建议。但是，如果给我们出主意的是我们不信主的配偶、同学、关系要好的同事、孩子的叔叔大爷……呢？他们可都是非常爱我们的人，他们出的主意，也都是为你着想的。
比如，你的孩子成绩不好，考大学是没有希望了。但是，如果考当地国有企业办的职工技校，毕业后也能稳稳地进入国企，会有个很不错的前途。但是，孩子的成绩差到连技校也考不上，你正为孩子的前途犯愁呢。此时，孩子的大伯给你出了个主意，说：“反正技校的监考不严，每年都有不少人替考的，我让他我儿子替他考试”。你还会认为这是恶人的计谋吗？恐怕我们会认为这是个好主意。
类似这样的“改个年龄就可以进国企……”、“我帮你找人疏通一下……”、“不说谎话赚不到钱，你跟我学就行……”等等等等。每一条建议都可以给我们带来巨大实惠，并且出主意的人，都不是恨你的人，而是最爱你的人，我们还会认为这是恶人的计谋吗？况且他们出的主意，都不是为了他们自己，而是为了你的益处，说不定在这中间，他们还要为你搭上一些代价，你还会认为这是恶人的计谋吗？
许多软弱的基du徒，这个时候可能就会选择‘先从了恶人的计谋’再说，等事情办成功之后，我再向主认罪就是喽，我再加倍的好好爱主就是喽，以弥补我的过错。如果是这样的选择，我们可能也能解决一时的难处，但是，却失去了从神而来的福气。
所以，这里说“不从恶人的计谋”中的“恶人”，既有可能是恨你的那些人，也可能是爱你的那些人。恨你的人给你出的计谋，还容易防备。我们更当小心爱你的人给你出的计谋。这就要求我们对任何人，都要随时保持高度的警惕性。
我们的主耶稣在这方面也给我们留下了美好的榜样。有一次，主耶稣要往耶路撒冷去，要为我们的罪上十字架。此时，魔傀就想要拦阻耶稣为罪人而死。如果魔傀直接对耶稣说：“请你不要去耶路撒冷”。我想，即使不是耶稣，换作我们也都能很容易的得胜，因为向魔傀我们总是说‘不’嘛。或者魔傀借着那些恨耶稣的祭司长、长老们，说出拦阻耶稣上十字架的建议，耶稣也还容易得胜。但是，魔傀现在是躲在彼得后面，让彼得说出拦阻耶稣上十字架的建议，这可太不容易得胜了。因为彼得是主耶稣最爱的三门徒之一，而且名字总是列在三门徒之首，并且彼得也非常爱主耶稣。
对于最爱我们的人给我们出的主意，一般来说我们是很容易放松警惕的，不会想到若是从了这样的计谋，同样有可能产生非常严重的后果。好在主耶稣非常警惕，他对任何人的建议，都会仔细分辨。所以，耶稣转过身来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧，你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”主知道彼得是一时被魔傀利用了，主耶稣仍然是非常爱彼得的。
亚哈做得很多恶事，其实都是因为他听了他的妻子耶洗别的建议，先知责备他说这叫‘自卖’。比如，亚哈夺拿伯葡萄园的这起事件。本来拿伯拒绝了亚哈购买他葡萄园，以及与用其他土地置换他葡萄园的请求后，亚哈闷闷不乐的生气，但是，至少亚哈还没有想杀拿伯的想法，事情也就算了。不过，接下来耶洗别知道之后，她给亚哈出恶谋，用诡计杀死了拿伯，白白夺去拿伯的葡萄园。耶洗别因出恶谋，要受到神的审判。亚哈因听从恶人的计谋，同样也要受到神的审判。最后，他们二人都死的很惨。
2.不‘站’罪人的道路：
这篇诗一开始第一节就连着讲了三个“不”，不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。在三个“不”的后面，紧跟着有三个动词“从”“站”“坐”。我们注意观察就能发现，这三个动词之间是有着递进关系的。首先是“从”，从恶人的计谋，这还只是一起起独立的事件，存在一定的偶发性。但是，到了‘站’的时候，就表示稍作停留了。有的人发现‘从’了恶人的计谋之后，不但没有被管教，反而尝到了眼前得到实际利益的甜头，于是，可能胆子就会又大了一点，继续向错误方向卖出脚步，开始站在罪人的道路上了。如果站在罪人的道路上了，结果还是没有出问题。那么接下来，他的胆子就更大了，很有可能干脆就“坐在”亵慢人的座位上了。
其实，人被罪恶辖制住，往往也都是遵循这样的路径。神的审判有个特点，常常都是“慢半拍”的。也就是说，人在犯罪的时候，可能平安无事，过了一段日子，神的审判才来到。比如，以利的两个儿子犯罪。亚哈犯罪等等。神没有立刻审判，不是神没有看见他们犯罪，而是因为神是不轻易发怒的，神希望罪人自己能尽早悔改。但是，有些人把神的宽容却当做了自己进一步放纵机会，这样是在神面前积蓄愤怒，以致神震怒的日子来到。
我们知道，罗得原本是与亚伯拉罕同行一道的，但是，自从从埃及回来之后，这一情况便发生了变化。一方面，罗得开始有了自己的私产。另一方面，罗得开了眼界，见识了世界上还有埃及这样繁华的地方。虽然他人离开了埃及，但是，他的心里始终放不下埃及。直到有一天，亚伯拉罕提出与罗得分家，在分家时，罗得看约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，就好像他心心念念的埃及地。于是，他选择了约旦河全平原归了自己。
罗得不选择神应许的迦南地，而选择了约旦河全平原，这已经是在错误的方向上迈出了第一步。接下来经文又让我们看到，罗得与亚伯拉罕分家之后，一开始的时候，还能住在约旦河平原的城邑中。但是，他的心更喜欢所多玛，于是向着所多玛的方向一次次搬家，圣径描述他是“渐渐挪移帐篷”。直到最后，干脆就直接住进所多玛了。这说明罗得也知道所多玛罪恶很大，是神所恨恶的，所以，他虽心中向往城中的繁华，但却不敢直接住进去。于是，他就渐渐挪移帐篷。
也就是说，罗得采取的做法是一点点的试探着来。如果才刚挪一点，神的管教立刻就临到他，估计他也就不敢再继续挪了。但是，挪了一点之后发现没事，他便再挪一点试试，发现还是平平安安，那就再挪一点。就这样，挪着挪着，就来到所多玛边上了，那就干脆住进去吧。虽然神对罗得没有立刻管教，但是，最后他的亏损是极大的。当神毁灭所多玛的时候，罗得辛苦打拼了大约二十年的产业，全都瞬间化为灰烬，仅仅是他一家四口人逃出命来。
我们不要以为站一站罪人的道路没有多大关系，与罪人靠近，难免就容易在不知不觉间受其影响。
3.不‘坐’亵慢人的座位：
什么样的人叫亵慢人呢？刚好有一节经文直接就做了解释。【箴21:24】 心骄气傲的人，名叫亵慢。他行事狂妄，都出于骄傲。人天生都是骄傲的，亵慢人更是毫无遮掩肆无忌惮的骄傲。‘坐’比‘站’又进了一步。“站”表示临时的停留，‘坐’表示长久地停留。如果一个人常常喜欢往罪人那边站一站，时间久了，就会形成共同的爱好、观念，并且共同的话题也多了。那么，接下来就很可能在他们的座位上坐下来了。
圣径警戒我们说，不要滥交，滥交是败坏善行。近朱者赤近墨者黑，有什么样的人交往，往往就会影响我们成为什么样的人。常常与神亲近的人，会不知不觉的受到神的影响，变得更有神的性情。保罗劝提摩太你要同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。同时，我们应该尽量避免与不以犯罪为耻的恶人交往。所以，要想做一个有福的人，首先我们自己就要做到以上的‘三不’。
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咱们神的儿女常常都喜欢说，我们在万民中是最蒙福的一群人。但是，我在这里也要稍微泼一泼冷水，泼什么冷水呢？我要说，信的人和不信的人比起来，那么当然只要是真信的，肯定比不信的要有福气。别的不说，至少救恩总会得到的，就凭救恩这一福气，那就已经是好的无比啦。
但是呢，弟兄姊妹也千万不要以为，既然我们信了，那我们肯定是一生在凡事上神都会大大的赐福我们。
我们都熟悉创世记中的两个人物：亚伯拉罕和罗得。从属灵角度上说，他们都是神的儿女，这没有问题。但是，我们想一想，他们两个将来在天上又会如何呢？
罗得得救当然是没有问题，但是，也就只是仅仅得救而已，在天上又能得什么产业呢？非常可怜，像从火中抽出的一根柴。
而亚伯拉罕呢？成为信心之父，万国都要因他的后裔得福。你看，拉撒路死了，不是躺在罗得的怀里，也不是躺在摩西、大卫的怀里，而是躺在亚伯拉罕的怀里。亚伯拉罕和神的关系像朋友一样。
我们若再看看他们的今生，也是大不一样。亚伯拉罕始终是一个大富户，尽管亚伯拉罕不羡慕享受，他的一生就是住在帐篷里的。但是，他的产业丰丰富富，牲畜无数，他家里精练的壮丁至少超过三百一十八人，这得是多大的家业吧！
那么罗得呢？虽然也享了几年福，但是，当硫磺火把所多玛烧掉的时候，罗得辛苦积攒的所有产业，瞬间化为灰烬。只有一家人的命勉强算保住了，就这样，后来妻子还变成了一根盐柱。
若再看他们的后裔。亚伯拉罕的后裔，得流奶与蜜之地，谁也夺不走，并且成为了神特选之民。而罗得的后裔摩押人与亚扪人，成了被咒诅的族类，永不可入耶ｈｅ华的会。
这样一对比，我们就发现，虽然都是信神的人，但是，他们的蒙福情况，无论是今生的，还是永世的，可真的是天壤之别了。
所以，诗篇第一篇就告诉我们：要做有福的人！那么，怎样才能成为有福的人呢？
首先就是要与恶人分别，经文说“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”。一个人越圣洁，那么，他就越有神的同在，也就会越蒙神赐福。
从不『从』…，到不『站』…，再到不『坐』…，这里面能看出有递进的关系。许多时候，一个人的失败都不是“突变”造成的，而是“渐变”造成的，因渐变不易被人发觉。
罗得与亚伯拉罕从吾珥到哈兰，从哈兰到迦南，从迦南到埃及，从埃及再回迦南，一直都是并驾齐驱的。
但是，当他们从埃及回来之后，罗得有了许多属于自己的私产了，他和亚伯拉罕就开始分道扬镳了。
罗得刚和亚伯拉罕分开的时候，他也知道神所应许的是迦南地，所多玛是神不喜欢的罪恶城。所以，罗得并没有一步到位的直接住进所多玛。
但是，罗得的心里又很羡慕所多玛城舒适的生活。于是，他就渐渐挪移帐篷，一点点试着来。若是没事，他就再移动一点。就这样移着移着，最后干就脆住进去了。
许多基Ｄ徒的软弱，就是沿着罗得这样的轨迹。一开始还挺热心追求的，随着伩主的年数增加，聚会越来越少了，祷诰越来越少了，读经越来越少了，奉献越来越少了。他每向软弱挪动一步，并不觉得自己有多么堕落。但是，挪着挪着，不知不觉的就已经进入非常失败的情形了。
人犯罪，有一步到位突然就跌倒的。但是，也有很多人是因渐渐放松，而导致最后犯罪的。所以，我们要小心，防止自己在伩卬上出现这种渐变。其实,像我们在约翰福愔里看到的犹大，他的犯罪过程也是越来越大，直至最后被魔傀完全占据。
二. 爱慕神的话
【诗1:2】 惟喜爱耶he华的律珐，昼夜思想，这人便为有福。
1.受真理约束的人：
按照我们每个人的天性，我们都是不喜欢受约束的。最好是谁也别管我们，让我们由着自己的性子来。但是，要想成为有福的人，就要学习受约束。调整自己，从一个不喜欢受约束的人，变成一个喜欢受真理约束的人。
经文说，唯喜爱耶he华的律珐。我们薪约的弟兄姊妹，当然不用再去遵守律珐规条。但是，为了正确理解这句话所要表达的精意，我们可以把自己想成是2000年前旧箹时代的以色列人。
我们知道，旧箹的以色列人守律珐是非常痛苦的，连彼得和雅各都承认，律珐就如同是难以负起的重轭。动不动就不洁净了，动不动就犯罪了。犯了罪就得去履行繁琐的献祭条例。
每到守安息日的时候，不能上班、不能工作、不能做饭。甚至连正常的生理反应，可能都算为是不洁净的。不洁净的人坐过的凳子、骑过的鞍子，摸过的东西，别人一摸，也就变得不洁净了。
如果有不洁净的动物尸体，落到了东西上面，这样东西就得去处理。如果是铜器皿还好，刷刷干净，磨一磨还能用。要是陶器，就得打碎它。如果掉到灶台上，连灶台也得砸碎。所以，律珐造成生活非常不方便。
如果你是旧箹的以色列人，你还会说，唯喜爱耶he华的律法吗？明知道守律珐那么不容易，如果还能说“唯喜爱耶he华的律法”，那就说明这个人是有信心的，知道尽管律珐让我不舒服，但是，那是对我好的。这就如同小孩子没有喜欢打针的，除非他明白了打针是对我有好处的一样。
了什么呢？父母跟他说通了，他知道对我好，我愿意打进去，对不对？
律珐是对人的犯罪行为，起到一个约束的作用。一个人喜爱律珐，说明他喜欢受真理的约束。
虽然靠守律珐无法使人称义，但是，律珐还是有它多方面作用的。其中与咱们今天信息有关的，那就是律珐可以让人知罪。
【罗7:7】 这样，我们可说什么呢？律珐是罪吗？断乎不是。只是非因律珐，我就不知何为罪。非律珐说，不可起贪心。我就不知何为贪心。
保罗这句话是什么意思呢？就是说，如果没有律珐，我就不知道何为罪。如果没有律珐说“不可起贪心”，我就不知道什么叫贪心。
不过，对于保罗这句话，可能又有人觉得不对吧，就算是没有律珐，在人里边不还有良心吗，良心也知道什么是好、什么是坏呀，怎么会不知道什么是罪呢？
人的良心，确实有一定知道“罪”和“义”的作用，但是，堕落之后的罪人的良心，已经变得非常不可靠了。像落满了灰尘的镜子，又像是一个被践踏了的篱笆。
所以，当人类堕落以后，为了让人还能准确的知道什么罪，什么不是罪，于是神颁布了律珐。律珐一出来之后，“什么是罪”一下子就清楚的反映出来。
圣径说，律珐本是外添的，为要叫过犯显多。如果人不堕落，就不需要律珐，但是，堕落以后呢，人的良心不准确了，只能通过白纸黑字的律珐，再重新的告诉我们什么是罪，什么不是罪。神喜悦什么，恨恶什么。
律珐对于我们这些信的人来说，虽然还得保留，作为将来审判罪人的依据。但是，我们却不在律珐以下，我们有比律珐更及时的引导，更准确的引导，那就是聖靈的引导。你或向左或向右，必听见后面有声音说“这是正路，要行在其间”。
对待聖靈的引导，越是顺从，就越是灵敏。反之，若是一次次消灭聖靈的感动，也会让良心重新变得麻木，如热铁烙惯了一般。
虽然遵行律珐让以色列人觉得很痛苦，但是，它是为了起到一个约束作用，让他们的行为回归正常，让他们知道什么可做，什么不可做，这是爱的约束，是为了保护他们。
如果不明白神颁布律珐的目的的话，无论是以色列人也好，还是外邦人也好，凭着肉体说,没有人会喜欢律珐的，因为它限制了我的自由。
但是，律珐真的让人不自由了吗？圣径中还有另外一句话，称律珐为“使人自由之律珐”，并且还出现了两遍。【雅1:25】 惟有详细察看那全备使人自由之律珐的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。【雅2:12】 你们既然要按使人自由的律珐受审判，就该照这律珐说话行事。
律珐看似让人不自由了，其实它恢复了人更大的自由。
如果没有律珐，一个人想怎么作就怎么作，从他的角度看，这多好啊，无拘无束多自在。
但是，这个世界上不会只有他一个人。若是没有律珐约束，虽然他想怎么作就怎么作，但是同样，别人也是想怎么作就怎么作。这样，你伤害我，我伤害你，这种自由还好吗？律珐的颁布，是要让每一个人都享受到最大的自由。
今天，许多人不肯接受耶su作救主的原因，往往理由也是说“伩主不自由”。你若是遇到这样的人，你就追问他一句“你觉得信耶su，会让你哪里不自由了？”
是不是原来孝敬父母的，信了主以后，圣径说“你不能孝敬父母了”。所以，你觉得不自由了？
或者你原来是诚实的，信了主以后，圣径说“你应该去撒谎”。所以，你觉得不自由了？
还是，原来不偷的，圣径让你偷？原来不骗的，圣径让你骗？原来忠于配偶的，圣径让你搞婚外恋？原来好善乐施的，圣径让你残忍冷漠……？
其实，你发现哪里不自由了？肯定是犯罪不自由了，绝对不会是行善不自由。
什么是自由？自由不是想作什么就作什么，而是想不作什么就能不作什么。
那些被罪捆绑的人，自以为自己是自由的。因为他们认为自己想喝酒就喝酒，想贪污就贪污，想赌博就赌博，找第三者就找第三者…，谁也拿我没办法，我多自由啊！
但是，他们没有试试让自己不喝酒、不贪财、不赌博，离开第三者…，他们有力量能做到吗？他不去试的时候，觉得自己是自由的，一试便发现，他早已经被罪恶控制的死死的了。
对于我们信的人来说，在行动上我们既有行善的自由，我们也有犯罪的自由，也就是说，犯罪谁不会呀？难道我们不会偷东西吗，难道我们不会骂人吗？难道我们不会撒谎吗…？只是虽然我们有能力犯罪，但是，我们不愿意再去犯罪，并且我们有了胜过罪的能力。
就好像在伊甸园，神为什么不用电网把这棵分辨善恶树圈起来，让人想摘也摘不到呢？就是让我们看到，神给人是自由的。如果把树圈起来，让人只有“不摘”的自由，却没有“摘到”的自由，这种只有一半的自由，其实就是没有自由。
因为犯罪实在是太简单的事了，老肉体谁都会犯。所以，我们是又有犯罪的自由，又有不犯罪的自由，我们才是真自由。而他们只能有犯罪的自由，没有不犯罪的自由，那是假自由，那等于是被罪捆绑的。
我们虽然有真自由，但是，我们愿意为了主的缘故遵行真理，我愿意主动放弃犯罪的权利，约束我自己。
明明神的儿子让我得自由，我就有真的自由了，但是，罗马又说，我虽然已经自由了，但是，我愿意给神做奴仆。
古时候以色列的奴仆有两种，一种是被强制做奴仆的。比如，战场上打败了敌人，本可以把他们全部都杀掉的，但是，敌人恳求留下他们的性命，愿意给你作仆人。这种奴仆的价值就像牛马一样。
还有一种奴隶，不是被强制做奴隶的，而是甘心做奴隶的。他们本来是可以获得自由的。但是，因他的主人对他很好，他便甘愿放弃自己的自由，愿意继续给主人做奴仆。主人就要把他带到本城的长老跟前，使他的耳朵放到门框上插个眼，他就永远归他的主人了。
我们今天在主面前，仿佛就是这种耳朵有眼的“爱的奴仆”，不是被主威胁着来服侍的，而是被主爱吸引来服侍的。
2.喜爱神的话。
旧箹所说的“喜爱耶he华的律珐”，其实，在我们薪约，也可以理解为是“喜爱神的话语”。我们要做一个喜爱他话语的人，喜爱到一个地步——昼夜思想。
我们诚诚实实的问一下我们自己，我们一天24小时都在想些什么？我们喜爱什么更多，我们就会思想什么更多。我们每个人都会根据自己的喜好，在自己心里有一个喜爱的排序。
有的人特别爱自己的孩子，那么，他每天的时间，很多都是用来思想自己孩子的，想着怎么照顾他吃，照顾他穿，怎么安排他的未来。
也有的人特别贪爱钱财，为了钱财，他们可以不顾亲情，不惜朋友反目。这些人平时满脑子就会去想，我到哪挣钱去？我怎么才能多挣钱？
还有人想着怎么工作、怎么谈恋爱、怎么处理人际关系、怎么忙吃喝等等。我们的思想就这样会被一分一分的割走，最后，就没有时间再来思想神的话了。但是，这里我们看到诗人喜爱神的话语，喜到一个地步，昼夜思想。
或许有人会认为，有没有可能诗人的这句话用的是夸张的修辞手法呢？
其实，这句经文肯定是用了夸张的修辞手法，因为人不可能做到不睡觉的去思想。在诗篇中确实有些内容，很明显就是用到了夸张手法。比如，【诗6:6】 我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。
但是，诗人既然说到“昼夜思想神话语的人便为有福”，那么，他的意思也很显然，就是鼓励我们多多思想神的话。这里面又包含三个方面的内容：
1）喜欢读：
我们常常提醒弟兄姊妹要多读经，但是，如果没有一个读经计划，人都是有惰性的，常常难以坚持。如果有一个读经计划，有一个进度在那里赶着你。并且大家也可以互相监督，互相督促，这样效果会好一点。
可以打印出来一张读经计划表，当做书签夹在圣径里。读完一天的进度，就打上一个勾，好像每日签到那样，一直读到我们离开世界的那一天。
读经不能“挑食”，不能说我喜欢哪卷书，我就多读哪卷书。我不喜欢的，我就不读。而是应该从创世记到启示录，完整的反复读。可以准备两个书签，旧箹从创世记到玛拉基书，薪约从马太福愔到启示录，每天旧箹、薪约都各读一段。
2）喜欢想：
不读经肯定不行，但是，光读径也还不够，还需要昼夜思想。读经是为了记住神的话，思想是为了理解神的话。
我们知道旧箹利未记规定，洁净的哺乳动物，它和其他不洁净动物比，它们必须要多一个倒嚼的功能。道嚼的属灵含义，就是我们这里所说的，思想揣摩神的话。
3）喜欢行：
前面两步“喜欢读”与“喜欢想”的目的，其实就是为了这第三步“喜欢行”。圣径说，不要自欺，行义的才是义人。如果一个人知道了真理却不去行，那么，将来他们还要多受责打呢。
多读圣径固然是好事，但必须是为了更好的遵行，否则的话，若只有前面两步，就算做得再好，哪怕都成了圣径专家了，若是不行道，最后人家得救了，自己反倒被弃绝了，【太7:21】 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
如果我们只是把神的话弄明白了，就像是学生在学习文化知识，然而却不去遵行。那么，这样的人就像是在沙土上盖房子，是不稳固的，一旦遇到风吹、雨淋、水冲就倒塌了，并且倒塌的很大。
【雅1:25】 惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
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三.义人的结局： 3节
第三节讲的是义人的结局，第四到六节讲的是恶人的结局。你看咱们的圣经，它也是分了两段，从第四节 “恶人并不是这样” 开始，就讲恶人的结局了。那么我们先来看第三大点，咱们先看一看义人的结局，义人怎么有福呢？第三节虽然只有一节，但我们可以把它分出四个重点。
1.栽在溪水旁：
第一个重点，叫 “栽在溪水旁”。就像一棵树，栽在溪水旁。树栽在哪儿都有可能，山上也能栽，平原也能栽，但是栽在哪里的树最有福呢？肯定是栽在溪水旁的。因为平时风调雨顺的时候，在哪都无所谓，但是总有干旱的时候，或者总有干旱的季节。到干旱季节的时候，溪水旁的树的根还能够得到源源不断的供应。
义人在世上的时候，虽然付了很大代价，好像是常常吃亏，但是，他们所吃的亏，和从神领受的福比起来，那就远远算不得什么了。其实，神给义人的福气不仅只是在永恒里的，他们今生也有福，永恒更有福。永恒的福是不能朽坏、不能玷污、不衰残的，而今生的时候，神也会给他的儿女赐福。所以我们要看到，一棵栽在溪水旁的树，预表着我们能够源源不断地得到从神而来的恩典和供应。
树得供应有一个特点，很像今天咱们神的儿女从神这里所得的福气。什么特点呢？那就是神赐福虔诚的人，外人从表面上看，他们和不信的人差别也不大。即使有时候能看出一点，但差别也不是太明显。
但是，对这些虔诚人本人来说，神赐的恩典又很明显，他们自己心里非常有数。神给他们的恩典、给他们的帮助，别人是看不太清楚的。就像沙漠里的树、平原上的树、山上的树和溪水旁的树，地面上可能看起来差不多，但是，只有栽在溪水旁的树，从地底下有源源不断的供应，是人看不见的，是隐藏的。
神给义人的恩典就是这样，为什么神要这样赐福呢？就是为了保持他选民的纯洁，免得有些人只是为了吃饼得饱就挤过来。闲杂人太多，只会羞辱主名。正如《传道书》里说的，【传9:2】 凡临到众人的事，都是一样。义人和恶人，都遭遇一样的事。好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何。起誓的如何，怕起誓的也如何。
你看保罗那么虔诚，约瑟那么虔诚，从表面上看，好多不虔诚的人还比他们过得好，有时候确实是这样。好多今天神的儿女也是这样，从表面上看，恶人生病也能痊愈，恶人也会遇到顺利的事，也会遇到灾祸，义人也会遇到这些。但是暗中不一样，神在暗中有源源不断的福气供应给我们。
我们今天神的儿女，也要特别看重暗中下的功夫。主说：“你们祷告，不要像那些文士和法利赛人，他们爱站在会堂里和十字路口祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。” 这就是暗中的功课。
一个人在聚会的时候祷告的好，不一定他的祷告真的好。关上门在内室，神看到的那部分，才是我们真实的自己。好行为也是这样，要 “左手做的，不让右手知道”，让你行善的事，在暗中被神查看，神必然报答你。这些看不见的部分，做得越多，就好像根越长，你付出越多，你从神得的恩典，也是双向的，也会越多。
这就像是一棵栽在溪水旁的树，所以我们弟兄姊妹，我还要说，要加强暗中的功夫，因为我们加强了暗中的功夫，就会从中多得恩典。表面上看，义人和恶人、虔诚人和不虔诚的人好像差别不大，但是事实上，那些虔诚人知道神给他们的恩典是丰富的。那些假冒伪善的人，神不给他恩典，他干着急也没有办法，哪怕他吹嘘 “神也爱我，神也充满我”，吹嘘也没有用，神赐福的，谁也夺不走；神不赐福的，他也得不到。所以，要想成为一个有福的人，就像这棵树一样，应该是一棵栽在溪水旁的树，在暗中和神有很深、很密切的联系，这很重要。
2.按时结果子：
人栽树的目的是什么呢？就是要结果子的。神当初造树的时候，《创世记》第一章我们发现，所有的树都是果树，是堕落之后才发生了很大的变化，出现了不结果子的树，甚至还有荆棘和蒺藜。当然了，不结果的树也能作为打打家具之用，但是神造树最好的心意，是让树结果子的。
我们在福音书里，看到耶稣讲的比喻中有一棵不结果子的无花果树。另外，圣经中还记载了一个关于不结果子的无花果树的神迹，那个神迹发生在主耶稣离世前的最后一周，就是他骑驴荣耀进耶路撒冷到被钉十字架那一周内。他每天晚上到伯大尼去住宿，早晨就回到耶路撒冷的殿里去教训人。有一天早晨，他回到殿里的时候，在路上饿了，远远地看见一棵无花果树，就走到树跟前找果子，结果这棵树只有叶子，没有果子。然后耶稣就说了一句咒诅它的话：“从今以后，永没有人吃你的果子。”
这一个神迹，是耶稣所行的所有神迹中，唯一的一个往坏的方面发展的神迹。你发现，其他神迹，耶稣行完以后，都是往好的方面发展的：瞎眼的，行完神迹就看见了；耳聋舌结的，行完神迹就耳朵听见、舌头说话了；大麻风病人，行完神迹就痊愈了；风浪起来了，耶稣使风浪平静了；死人，耶稣使他复活了……，每一个都是好的方面。
但是唯独这一个神迹，是往坏的方面发展的，至少之前这棵树虽然没果子，起码还有叶子，是活的树，结果主行完神迹以后，这棵树立刻就枯干了。有一卷福音书记载，是门徒第二天来发现枯干的；有一卷记载，是当时立刻就枯干了，事实情况应该是当时就枯干了，只是门徒第二天才发现。
那为什么留了一个这样的神迹呢？如果没有这样的神迹，我们会认为我们的神是一个无论怎么得罪他，他都是哈哈笑、不会生气的神，如果这样的话，这种认识是错误的。神的慈爱和他的公义，是一对平衡的属性。我们讲的时候，可以把它分成两个方面讲，但事实上，这两个属性是密不可分的，他的慈爱里含着公义，他的公义里面也有慈爱。如果单讲神的慈爱，把公义撇开不谈，那就成了异端，就成了社会福音了。
但是，神更愿意向人显出他慈爱的一面，这倒是真的。经文说“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。” 追讨罪只是三四代，而发慈爱是直到千代的，可以看出神更愿意彰显他慈爱的一面。就好像那么多的神迹都是往好的方面发展，看出神的爱、神的怜悯、神的帮助。但是，也要保留一个往坏的方面发展的神迹，让我们看到神是公义的，他会有严厉的审判。
不结果子是神非常恨恶的，是白占地土。结果子，这是蒙神赐福的。都结果子了，每个人结果子的情形还不一样，有的果子累累，有的稀稀拉拉。
按时候结果子，反映出一个信徒的生命是正常的。这就好像我们小孩子在成长过程中，作父母的都常常喜欢拿个尺子量一量他们的身高，秤一秤他们的体重，然后和标准值去对比，如果在正常范围内，父母就会很高兴。如果发育迟缓，父母就会很着急。在我们属灵生命成长方面，按时候结果子也就是这个意思。
上帝当初造果树的时候，不同的果树有不同结果子的年限，苹果、梨、枣什么的，可能年限都不一样，这是上帝造植物的时候定规好的，早结果不好，晚结果也不好。你会发现，绝大部分的树，到了那个时候自然都会结果子，这就说明这都是正常的树。园丁喜悦的树是结果子的树，那么，神也喜悦他的儿女们结属灵的果子。
《约翰福音》15 章里面提到的葡萄树，葡萄树要想结果子，枝子就必须连于葡萄树上。那里也讲到结果子是神所喜悦的，而且还告诉我们，要想多结果子，那就必须常住在主里面。
另外，像彼得写的书信，《彼得后书》第一章中讲到八步属灵台阶：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。这样我们一步一步地 “爬楼梯”。如果有了这几样，就不至于闲懒不结果子；如果没有这几样，就是眼瞎，只看见近处。通过这两种对比，让我们看见神不喜悦闲懒不结果子的人。
那么，什么是结果子呢？用一句高度总结的话就是，凡按照圣经的要求来生活的，就是结果子。只是圣径又把果子分成不同种类，比如：福音的果子，嘴唇的果子，圣灵的果子，光明的果子…等。
长期不结果子的人，还有一个危险，就是越来越狂妄自大，整天到处惹是生非。人家结果子的树，光顾着怎么结果子了，就没有时间精力再去因闲生事了。
《士师记》里面有个故事：有一次森林里众树准备找一棵树来做王，什么树价值最高呢？肯定是结果子的树喽。所以，他们就先到找橄榄树、无花果树、葡萄树等这些结果子的树。你发现，凡是结果子的树，人家都没功夫跟你去做王。
橄榄树说：“我岂能止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？” 无花果树说：“我岂能止住甜美的果子，飘摇在众树之上呢？” 葡萄树说：“我岂能止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？” 它们都没功夫做王。
最后谁愿意做王呢？是不结果子的荆棘。荆棘不是神造的，是始祖堕落之后土地受了咒诅而产生的。荆棘却说：“你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下。” 它一点都不认识自己，荆棘连片叶子都难找到，它有什么树荫啊？更何况若荆棘做王，谁要是投靠到它的荫下，一定就会被它扎到，甚至会被它烧到。
许多教会中都存在着一些信主年数虽多，但生命总是不长进、不结果的人，他们往往就是给那间教荟整天惹麻烦的人。他们自己以为自己好着呢，总觉得自己信主多年，是老前辈，其实他的生命早就落在后面了，因为要看果子，果子才是生命的见证。
3.叶子也不枯干：
刚才我们强调的是果子，在我们的印象中，都知道果子很重要，但是千万不要觉得叶子就不重要。在福音书里，耶稣确实咒诅了一棵只有叶子、没有果子的无花果树。有人如果那了这个神迹以后，就认为耶稣不喜欢叶子，只喜欢果子，那也错了。神造的正常的无花果树是既有叶子又有果子，如果这棵树只有叶子、没有果子，是不正常的；同样，只有果子、没有叶子，它也不正常。若没有叶子，果子是哪来的？
实际上无花果树的叶子是很大的，以色列人常常喜欢在无花果树底下读圣经、默想，就是因为它的叶片很大，不像柳树叶那样细长，一片无花果树的叶子比手掌还大。它的果子为什么那么甜？就是因为它叶片的光合作用能力强。如果只有叶子，没有果子，那叶子就没有用了；但反过来说，只有果子，没有叶子给它提供养分，果子怎么能长大成熟呢？除非是假果子，是用绳子挂上去的。所以我说，果子很重要，但叶子也很重要。
果子如果是表示要活出真理，那么，叶子就可以表示是为活出真理前面所做的一切准备工作，如我们正常的信仰生活。
福愔书中那棵因不结果子而被咒诅的无花果树指当时的以色列人，他们是有宗教的外表，但是却没有神儿子的生命。他们当时守着各种律法的规条，过着严谨的信仰生活。如，安息日在会堂里听诵经、听讲道；到了三个节期，到耶路撒冷来朝拜神等。但是，他们只有这些宗教活动，却没有真正信仰的果子。
读经重要吧，如果没有读经，怎么明白神的旨意？祷告重要吧，如果没有祷告，怎么有力量活出真理来？聚会重要吧，如果没有正常的聚会，怎么保持火热的心？主也说 “你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此”。因为这些都是很重要的。
我们不能说 “我只要结果子，祷告也不重要，读经也不重要，聚会也不重要，这些都不重要，只有结果子重要”。问题是，如果其他的都没有，你怎么能结果子出来呢？就好像没有叶子，怎么能结果子，是一个道理。所以这两个方面，我们都需要平衡兼顾。
虽然文士和法利赛人，他们常常聚会，常常祷告，圣径也非常熟悉，但是，就果子不行，甚至他们根本就不信主。但是，我们千万不要因此就认为，常常祷诰、常常聚会，圣径熟悉不好，这是没找到问题的关键，他们的问题关键是因为——不信神。
4. 凡他所做的，尽都顺利：
这也是我们很现实的盼望，如果我们做什么事都顺利，这多好啊。人在地上，哪有那么多顺利呢？我们总是会遇到很多为难的事，但是如果一个虔诚的、有福的义人，神应许他们，凡他们所做的，尽都顺利，神的应许绝对是可靠的。
其实我们好多弟兄姊妹，回忆一下我们跟从主的这个过程，都有一些这样的见证。你出门办事，有些事情不办不行，你也不想找麻烦，知道办事可太难了，但是有些事情又不得不办，可能在办事之前，你还担心 “咱无权无势，就是底层老百姓，办点事那么不容易，怎么办呀？怎么办呀？”但是，当你事情办完以后，你发现这个过程格外顺利。仿佛神在前面给你铺平了道路，让你一路顺利通达，让办事经手的人，他刁难别人，却不刁难你。
以前我姥姥还活着的时候，我母亲每年她都会到我姥姥家去一趟，春天给我姥姥拆棉袄、陪她一个月，就这样每年都去一次。她每次去一个月回来，就会带一摞子见证回来。曾经有一段时间，从二级坝那地方修路，这边的车开不过去，就开到路边停了，说 “你们跑过去吧，那边有车接”。中间有一段是没修的路，坑坑洼洼的，我母亲是个老人，跑起来很不方便，还带着几个包。我们又不能陪她去，神不会叫他的儿女为难，本来很担心的事，结果神其实早就替你预备好了，就好像是神安排的人一样帮你拿行李，使你路途顺利。
这个 “尽都顺利”，一方面是让你事情办得顺利，但是，另一方面还有一层意思，就是在不顺利中的顺利。有一种是直接的顺利，让你一路坦途；还有一种，看似不顺利，实际上在不顺利中，神仍然与你同在，让你经历他的恩典，这也是一种顺利。咱们举约瑟的例子，这是最典型的一个人，因为在约瑟身上，反复出现了一句话：“耶和华与约瑟同在，使他所做的尽都顺利”，这句话出现了三次，而且都出现在他遭到不好的环境中。
比如他被哥哥们卖为奴隶，在波提乏家里做奴隶，圣经上说 “耶和华与约瑟同在，使他所做的尽都顺利”。虽然他是奴隶，但是他一个非常年轻的希伯来奴隶，却做了波提乏的管家，波提乏除了吃饭，别的事情都不用管，全交给约瑟，这不是在不顺利中的顺利吗？
后来，约瑟被波提乏的妻子倒打一耙，冤屈入狱，现在连奴隶也做不成了，成了囚犯，完全没有自由。但是 “耶和华仍然与他同在”，在监牢里，监狱长一看这个犯人和别人不一样，就说 “你来吧，替我管别的犯人吧”，你看，在监狱里，他又成了不用受苦的犯人，就像在外面做管家一样。
再后来，他做宰相的时候，耶和华仍然与他同在，让他一个 30 岁的年轻人，把埃及那么大的一个帝国管理得井井有条。法老高兴地说：“没有约瑟的命令，不许任何人做任何事情”，还把自己的戒指给约瑟戴，让他说话就代表法老，甚至把自己的副车让约瑟坐。这就让我们看到，虽然虔诚的人，神应许我们凡所做的尽都顺利，但是这不意味着不经过试炼，有可能还是要经过试炼的。但是经过试炼的时候，神也会与他同在，仍然让他经历顺利，这就是我们看到的义人的结局。
四.恶人的结局 4-6节
1.如糠秕被吹散：4
我们说糠秕，它也不是毫无价值的。在麦子成长的过程中，它的价值还是很重要的。什么时候不重要了呢？就是等到麦子成熟了，该打出其中的粮食了，此时，不需要糠秕再包裹麦粒了，它就不重要了。之前如果没有糠秕包着，麦子也长不出来，所以，恶人有可能会顺利一段时间，会被人爱戴、被人称赞，但实际上，神要的不是他，要的是他里面的“麦粒”（就是义人）。
大卫还在外面放羊的时候，撒母耳就奉神的命令，到耶西家里来膏立他为王了。但是后面大卫却没有立刻做王，起码又受了十多年的苦，一直被扫罗追杀、折磨。而大卫对扫罗的表现却是每当扫罗有需要时，大卫还是爱他、帮他，不记仇；每当扫罗的国家遭到敌人侵略，虽然大卫在逃难，和他无关，他也会去帮助扫罗，保护国家；扫罗被魔鬼附身、发狂的时候，大卫也两次用琴声安慰他。我们看大卫对扫罗，一直是 “你对我不好，我却以德报怨，对你好”，这样的话，让大卫在神的眼前越发宝贵。
但是为什么大卫放羊的时候就已经被膏立为王了，神却没有让他立刻坐上王位呢？如果当时就让他坐上王位，神完全是做得到的。但是，大卫的生命此时还不够好。这就好比说，扫罗就像是糠秕，大卫这个“麦粒”还没长成，里面的糖分、淀粉含量还不高，需要扫罗这个“糠秕”来包裹、来造就他。
其实大卫后面之所以能结出那么好的果子，拥有那么尊贵的生命，如果要说对大卫最大的恩人、最大的贡献者，还真不是那些正面帮助他的人，我认为扫罗绝对是当之无愧的第一，他的作用可太大了。
所以，我劝弟兄姊妹，当你身边有几个让你特别讨厌的人，有可能是你的家人、邻舍、亲戚、或是弟兄姊妹，你不要觉得是自己倒霉。我们从圣经里会发现一个规律，所有的虔诚人，身边一定总会有一些恶人陪着他们成长一段日子，因为这就是糠秕的作用。
后来神两次把扫罗交到大卫手里，之前扫罗一直追杀大卫，神就是要看大卫怎么对待扫罗，此时大卫可以不费吹灰之力就解除自己的痛苦、报仇，但是大卫做得很好，一点都不伤害扫罗。神一看，大卫已经被造就成了，扫罗再留下来就没有必要了，就把扫罗取去了。扫罗的作用完成了，就像糠秕被风吹散，没有价值了。别看扫罗曾经是以色列的第一个王，但是他的价值，除了头一两年神还用他打了一两场胜仗，后面这 30 多年，扫罗的价值就是在造就大卫、塑造大卫、陪大卫成长。等大卫这个“麦粒”成熟了，扫罗这个“糠秕”就不再需要了。
我们很多基督徒，可能在地上来看，没有什么地位，也没有什么名气，可能是那些被人厌弃、微不足道的人，但是只要神认识我们，我们就有价值。今天地上有许多人荣华富贵，一提到他的名字，那一带地方无人不知，但是只要他不认识神，他就像糠秕一样毫无价值，被风吹散。
财主和拉撒路的故事，耶稣故意举了两个典型的例子：一个在地上很苦的乞丐，浑身生疮；一个财主，穿紫色袍，天天奢华宴乐，令人羡慕。但是，他们一旦离开世界，财主在阴间受痛苦，拉撒路在天上，在亚伯拉罕怀里得安慰。
财主活着的时候再风光，只要神不纪念他，早晚都是糠秕被风吹散，将来谁还认识他？但是，拉撒路的名字是被神纪念的，他永远在天慖里，这就有意义了。
同样，在地上，我们可能中间许多人，别人不认识我们，太卑微了，但是我们的名字却都在生命册上，被神一一认识。而地上那些再有钱的人，他比你富十倍、一百倍，但他是糠秕，神不认识他，就没有用。他活着的时候，别人都客气地叫 “老板、经理”，其实过个几年，谁知道他是谁呀？被风吹散了，就像糠秕被吹到某个角落里，最后烂掉一样。而我们呢？像麦子都收在仓里。
2.最终的大审判：5-6
这里提到当审判的时候，才能区分得清楚。可能今生活着的时候，有许多义人，说不定恶人过得比你还滋润。有些恶人，神会立刻刑罚他，也有的恶人，却一生活得很潇洒。但别高兴得太早，他躲过了法律的追究，躲得过最终的审判吗？每个人都有离世的时候，到那个时候，审判就要临到，所有的罪都要被刑罚。
无论义人还是恶人，都会面临一个最终的大审判。到了大审判的时候，恶人必站立不住，恶人的道路是灭亡的。这里说的 “恶人必站立不住”，包含的范围可太大了。我们可以这样说，除了神的儿女以外，其余剩下的都是这里说的 “恶人”，必站立不住。哪怕这个人不是那么坏，平时也做好事，就是不信神；还有一个整天烧香念佛的人，他们最后也是在恶人的行列里。因为他虽然做了一点善事，但是，若没有神的救赎，他们的罪还得自己承担。
这里还提了一种人：“罪人在义人的会中也是如此”，这说明什么呢？在义人的会中，还隐藏了一些罪人。有一些人，本身就是不信神的，就是拜偶像的，那你就归入恶人的队伍里去吧；还有一些人说：“主啊，我们听过你的道，在你面前吃过喝过。” 但是，主对他们说的话，和对恶人说的一样：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”
这样的经文，除了旧约诗篇这里提到，新约也提了好几次。比如说，有一个比喻，讲一个人摆设大筵席，邀请了许多人，到了坐席的时候，主人进来看看，结果发现大家都穿了礼服，只有一个人没穿礼服。主人就问他：“你怎么不穿礼服呢？” 他无言可答。主人就对仆人说：“把他捆起手脚来，扔到外面的黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”你看，他都坐进来了，看着饭菜马上就能吃了，结果还是被扔出去了。
还有主耶稣讲的麦子和稗子的比喻，门徒问主：“主啊，你要我们去薅出来吗？” 主说：“不用，恐怕薅稗子的时候，把麦子也带出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。” 到时候，谁来薅呢？天使会来薅，从麦子中间把稗子薅出来烧掉，然后把麦子收进仓里。
还有网撒在海里，聚拢各样的水族，上了岸以后，把那些不洁净的、不是鱼类的挑出来扔掉，把好鱼收到鱼篓里面带走。
这些都是说，要从义人的会中，把一些恶人挑出来，扔出去，这些都是假冒伪善的人。凡是真正重生的人，是不会被挑出去的，我们不要说 “是不是我信得不好，就会被挑出去”，信得不好，也要悔改，但是麦子再瘦，它也是麦子，只要是麦子，就不会被丢掉，都会被收到仓里。
只是都收进仓里以后，神还会在基督台前，再根据每个人不同的情况，给予不同的奖赏或亏损。但是，起码他们都是被收到仓里的。这里被挑出去的，是指那些根本就没重生、不信神的人。