作者：倪柝声
〖读经：〗
「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，」(林前一30上)
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」(弗一3)
前几天晚上的信息都是零碎的，从今天晚上起比较有些系统。盼望接下来这几天，你们要让「在基督里」这件事深深刻在你们心里。「在基督里」这四个字顶简单，但意义顶深。如果没有在基督里，就没有福音；如果没有在基督里，就没有教会；如果没有在基督里，根本就没有基督教，没有救赎，也没有救恩。神所作的一切，都是在基督里作，不是在人里作；神在我们里面所有的一切，乃是在基督里。今天晚上是序言，接下去每天晚上，我们要多知道一点关于在基督里的事。
〖全世界只有两个人〗
以弗所书一章三节说，「他(神)在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」(「各样」也可以番作「一切」。)我们读这节圣经的时候，可能会认为神的话很麻烦，很累赘，把「在基督里」加在天上属灵的祝福之前，似乎是不必要的。神的话为什么这样说？我们如果明白这件事，就会明白基督教；我们如果明白这件事，才会知道神一切救赎的计划，也才会知道在圣经里，神一切的工作是如何。在神救赎的计划里，神不直接对付个人。圣经给我们看见，神对待世人，不是以个人来看待，乃是以团体来看待。神不看你个人犯多少罪、作多少坏事，神只问你在亚当里如何。人多注重个人的罪，但神是把全世界的人都包括在一个人，就是亚当里面。在这个人里面，你能够看见你自己是如何。他没有出问题，你在他里面也没有问题；他出问题，你在他里面也出问题。
照圣经的原则来看，全世界只有两个人。圣经说，亚当是第一个人，是首先的亚当；基督是第二个人，是末后的亚当(林前十五45)。有人要问说，他们之间的许多人如何算呢？怎么世界上明明有许许多多的人，却说只有两个人呢？因为在神眼中，所有的人都包括在这两个人里面；在这两个人之外，没有第三个人，没有另外的一个人。你或者是在亚当里，或者是在基督里。亚当好像是一个极大的人，你一从母腹生，就存在这个大亚当里面。然后当你信主重生时，你就被迁到基督里。
〖在亚当里〗
我曾看过一幅图画，上面有一个女人穿着大裙子，有许多小孩藏在她的裙子底下。神看人也是这样。人乃是在亚当里作人，神就是将人叠接在亚当里。我们把子女归入父母，父母又归入祖父母里，一直归入前一代，直到亚当。这样我们就能看见，所有的人都在亚当里。今天我们看自己是由亚当出来，实在说，我们乃是在亚当里。因此亚当那天作了什么事，我们也都作了什么事。亚当和夏娃在伊甸园里犯罪时，你我也都在那里犯了罪；亚当作的，就是你我作的。
所以，什么叫作在亚当里？再打个比方说，我在开封的时候，有一个人问我，什么叫作在亚当里；那个人请我用比喻说明。我回答说：「中国人都说，我们是由始祖黄帝传下来的。黄帝有一次与蚩尤打仗，假如那时不是蚩尤被打死，乃是黄帝被打死，你说现在还有中华民族么？」他回答说：「没有。」我说：「为什么黄帝死了，就没有中华民族？」他说：「因为黄帝死了，我们也死了。」我说：「黄帝死他的，我们活我们的。」他说：「不行，因为我们是由黄帝出来的，黄帝死了，我们也都死了。」你看见了么？蚩尤不必杀死我们憧蚧个人，他只要打死黄帝，就没有我们这些底下的人。圣经里所说的亚当就是这样。我们不必人都犯罪，凡是从亚当出来的，都犯了罪。亚当所经历的，就是我们的经历。哥林多前书十五章说，在亚当里众人都死了。亚当死了，所以全世界的人都死了。你不必去查考你个人的历史，你只要在亚当里，他所经过的一切，就是你的历史。
〖神救赎的工作乃是在基督里〗
神救我们也用同样的原则，我们乃是在基督里得救。主怎能替我们死，使我们得救？从个人方面讲，我信主就得救；从团体方面讲，我们乃是在基督里受了审判。比方这筒里的粉笔，好比我们这许多人在十字架上的基督里。我不必把粉笔一枝一枝丢在海里，我只要把这个筒子丢在海里，所有的粉笔也都在海里。筒子在那里，粉笔也在那里。照样，我们在基督里，基督的经历就成为我们一切的经历。他在十字架上受审判、被钉死、复活、升天，我们这些在他里面的人，也和他一样受审判、被钉死、复活并升天，他所经历的一切，就是我们的一切。在基督里，神看我们都像基督，都有基督的经历。这就是神救赎的工作。
〖如何能在基督里〗
有人问我说，我们如何能在基督里？我回答说，比方我倪某人有一百五十磅重，有能力将粉笔放入筒子里。你想，创造宇宙万有的神，比一百五十磅重的倪某人有力千千万万倍，他难道不能将我们放在基督里么？请看哥林多前书一章三十节，我们得在基督里，是谁作的？乃是本乎神。我是在基督里，但我不知道我是怎样得以在基督里，正如粉笔在筒里如何，粉笔自己也不知道。但只要粉笔放在筒里，个如何，粉笔也就如何。如何进到基督里，我不知道，但我知道神已经把我放入基督里，基督如何，我也就如何。我们必须注意一件事，就是神救赎的工作，不是对付个人，乃是对付基督。今天神在世界上立了二大营，就是基督营和亚当营；人今天有权选择在亚当里或在基督里。你在亚当里，结局就是灭亡；你在基督里，结局就是得救。神不在亚当之外作什么，神也不在基督之外作什么。
有一个人问说：「你看我能不能下地狱？」我说：「你很有资格。」他回答说：「我这么好的人，还下地狱？」我说：「你早有资格了。我不问你这人自己如何，是好或是坏，只问你是在基督里，或是在亚当里。你不必偷盗、杀人，或犯什么大罪，只要你在亚当里，就有资格下地狱。」我记起圣经里有一件事很奇妙，这事记载在希伯来书里。希伯来书不容易读。作这卷书的使徒证明，基督超过摩西、约书亚、旧约的天使和亚伦，他拿基督与他人比。其中所比较的一件就是，基督作祭司比亚伦更高。使徒如何证明这件事？他说，基督作祭司乃是按照麦基洗德的等次，按照这人的祭司职任而来；亚伦是大祭司，他的祭司职分是由利未而来。亚伦有一个先祖亚伯拉罕，亚伯拉罕有一天和别人打仗，得胜后，将所得的十分之一给麦基洗德(麦基洗德就是基督这一面的祭司职任)，由此就证明亚伦不及基督。亚伦是利未的后代，利未是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，而亚伯拉罕献上所得的十分之一给麦基洗德。当亚伯拉罕献上十分之一给麦基洗德时，以撒在他的腹中，雅各更小，利未又更小，所以也藉着亚伯拉罕献上十分之一给麦基洗德。因此按着麦基洗德等次尽祭司职任的基督，当然比按着利未祭司职任的亚伦更大(来七1-10)。
〖在基督里就有神一切属灵的福分〗
有一次我与几位读生物的大学生谈话，我告诉他们，按照圣经，父亲的年岁比儿子的年岁小，儿子比父亲年岁大。我为什么这样说呢？因为生命的源头从始祖起，至父亲已有六千年，现在儿子若活到三十岁，则在这六千年上又加上三十年，岂非儿子生命比父亲生命长？
以前我们如何有亚当的生命，今天我们也如何有基督的生命。当我们接受亚当的生命时，就成为亚当的一部分。今天在基督里也是一样，我们在基督里，接受了基督的生命，就是基督的一部分。所以基督里的一切，就成为我的。这乃是圣经里神救我们的方法。
在此有一个问题：这样，我个人还必须追求么？难道我个人无须追求圣洁、得胜么？请你记得，你如果要圣洁、要完全，你必须以神的眼光来看你自己，你犯罪不犯罪，你且不管。只要你在基督里，你行善与否，有得胜生命与否，自己如何，都没有关系。只要你能在筒中，筒的一切就成为你的。这乃是福音。所以我们说，福音乃是白白的恩典，因为根本与你无干。如果你在基督里，一切都是你的。以弗所书一章三节的「一切」或「各样」在天上属灵的福气，都在基督里赐给我们。在基督里，一切所有的，神无法不给我们。我们若是在基督里，神无法不把一切属灵的福分给我们。神没有办法，因为神已经把我们放在基督里。神不把我们放在基督里，也行，但他既把我们放在基督里，他一切属灵的福气就不能不给我们。在基督里一件都不少，如果基督有十样，我们只有九样，这不行，作不到。所有在基督里的，无法不给我们。这乃是神的工作。对于得救、得胜的生命、能力、道路等，不管是什么，在基督里都给我们了。
即使你说你是最大的罪人，也没办法，神既把你放在基督里，当基督死在十字架上时，神刑罚了基督，就是刑罚你；神审判了基督，就是审判你。在基督里，你的罪都蒙赦免了，再多的罪都赦免了，神没办法收回。这关系到神的恩典和公义。罗马书乃是说到恩典和公义，以弗所书则说到神的恩典。这两样有分别的时期。神在基督里乃是神的恩典。神若不将人放在基督里，人就没有办法。我们能在基督里，乃是神的恩待。神将人放在基督里之后，神就审判了在基督里的人。今天你是得救的人，何以如此？因为这里不只有神的恩典，也有神的公义。神审判基督后，能否再刑罚我们？不能。神审判基督之后，就不能不称我们为义，因为我们已经在基督里；神是公义的，他不能不承认基督所作的一切。
我们成为基督徒以后，一切都在于看见什么是在基督里。你看见在基督里这件事以后，你就能享受极大的福分。
我没有时间详细讲圣经里关于在基督里的事。在基督里不知有多少圣洁、得胜、能力、属灵、信心、灵性的进步、谦卑、忍耐、爱等属灵的福分。你能想到的一切属灵福分，都在基督里。今天最差的基督徒，乃是向里看不向外看的基督徒。你若看自己里面到底圣洁不圣洁，不必我问你，我可以代你回答，你在自己里面定规不好。神拯救了我们，但我们常忘了，神乃是在基督里拯救我们。我们常想，我现在得救了，脾气为什么仍然这样不好，为什么我仍然骄傲，为什么我里面仍然有许多污秽。你巴不得能得胜。你就回头看自己，看看自己有没有忍耐、谦卑、圣洁等。请你记得，你如果向自己里面看，你必定寻不出忍耐、谦卑、圣洁等，反而你能寻出污秽、脾气、骄傲等各种罪。何以如此？因为你忘记了神的救法乃是在基督里，不是在你自己里。谦卑是在基督里，忍耐是在基督里，圣洁是在基督里，一切都在基督里。在你自己里面永远是污秽，永远是不洁。你活在基督里，就有一切；活在自己里，就一点不变。
〖与基督相联，享受他里面的一切〗
你千万不要想，神在你里面到底作了什么事。在你里面的，仍然是污秽、邪恶、不洁与骄傲。神的恩典不是作在你里面，乃是作在基督里。你与基督接上时，基督里的一切就通到你里面；你与基督切断时，一切的污秽就都通进来。这就如同接上清洁水管，就得着清水，接上污秽水管，就得着污水一般。你说你已经得救了，至少今天比以前好，无论如何总比以前好。你以为你得救以后，你的旧亚当就渐渐改变了。神要向你证明没有这件事，永远没有这件事。你在亚当里就仍然是污秽的。使你与以前不同的乃是在基督里，只有在基督里，你才有改变。比方，灯怎样能发光？灯本身不能发光，乃是电流通的时候，灯就发光。基督徒也是这样，一切的美德、圣灵的果子、能力等，都在基督里，只要联于基督，就得着这一切。好像电都在电厂里，灯因着与电厂联接，就能发光。我们在基督里，就是与基督联接，与基督发生关系；这样，基督的能力、基督的一切就都通到我们身上。我们平常说灯发亮，这是不错的。但实在说来，不是灯发亮，乃是电通过灯发出光亮。灯乃是藉电的光胜过黑暗。
我十岁的时候，第一次看见电灯。那时觉得很希奇，明明一盏灯是黑的，怎么一下子就亮起来了。我等它亮了两小时后，把它挪到黑房子里，以为它能继续发光；那知一挪开，它就不亮了，黑暗了。原因是灯本身并没有光，灯本身是黑暗的，乃是它什么时候与发电厂接触，什么时候才发亮。
我们原来都是黑暗的，后因在基督里，就能发光，就有忍耐、谦卑，但我们忘记了这一切之所以存在，乃是因为我们在基督里。我们作了数年基督徒，以为这些东西是我们的了；岂知一离开基督，我们就什么都没有了。
〖是基督，不是你〗
约翰一书五章说，神乃是将生命放在基督里给我们，而不是单独的把生命给我们。假若我把一块铁包在一张纸里，我取纸时，铁也就一并被我拿去了。人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命(五12)。在基督之外，我们不能得着什么。一切都不是独立给我们的，乃是在基督里给我们的。你认识并相信这件事后，今天晚上回家，你会喜乐得下能入睡。我们能在基督里，乃是神作的，我们一点没有分。一切乃是基督，不是我们。这样你才知道，你自己没有一点盼望，你自己一点不能改变，不能渐渐变好。灯泡没有电如何不发光，今天你一与基督切断了，你在自己里面也一无所有。今天你如果有所不同，有所改变，都不是因为你自己有什么改变，一切都是基督，都在于基督。一切都是基督，不是你；这就是神的救法。
〖读经：〗
「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」(林后五17)
「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他的死么？」(罗六3)
在亚当里的承受
〖犯罪的能力〗
神救赎的办法是奇妙的。人是想要作什么能得救，但神不要我们作什么得救。神所作的事不是在人身上，乃是在基督身上。撒但是工作在亚当身上，神乃是工作在基督身上。有一件事我们必须先明白，然后才知道神的救法。你知道人是如何犯罪的么？你是不是以为人是自己立志后才犯罪？朋友，你是如何发脾气的？你要不要昨晚先想一夜：「我明天要大发脾气，今天晚上我无力量，我太软弱，我巴不得明天好好的发一顿脾气，我立志明天要发脾气。」有没有这样的事？没有。发脾气不需立志，不必用力，很容易就发了。犯罪不必用力，不犯罪才要用力。
好比光暗一样。世界上有电光公司，他们帮助人用光来除去黑暗。但黑暗是奇妙的事，世界上没有黑暗公司。光需要用钱来买，但黑暗不需要用钱，它自己就来了。你家中要黑暗，有没有向黑暗公司买黑暗？没有。黑暗是天然的，不必用力；但你要光，就需要用力，就是用钱。同样的，犯罪不必用力，但不犯罪很难，要用力。
〖犯罪的性情〗
人不必祷告，不必立志，不必用力，就犯罪了。犯罪快得很，人一点不必先预备，立刻就能犯罪。为什么人犯罪不必用力？为什么人这么容易犯罪？因为人犯罪是天然的。反而人行善不容易、不目然。为什么人行善不自然？圣经清楚的告诉我们，人有亚当的性情，而亚当的性情乃是会犯罪的性情。罗马书五章十二节说，「罪是从一人入了世界。」罪是从亚当进来的，我们这些在亚当里的人，就都承受了亚当犯罪的性情，所以，我们犯罪都是顶自然的。
撒但要世人犯罪，它如果一个一个去叫人犯罪，时间来不及。它怎样作呢？它把毒药放在水源，叫一切喝这水的人都要死。它把罪的毒药放在亚当里；亚当犯罪，以后属亚当的人犯罪就是自然的了。我今天重复犯罪，不必用力，不必用心思，也不必立志；只要我与亚当有相当的关系，就自然能犯罪；只要我是属亚当的人，就自然能犯罪。所以亚当犯罪的性情和能力，已经自然的传给我们了。
〖承受一切亚当所有的〗
因此，你不必希奇。世人与亚当既有这样的关系，所以全世界的人犯罪乃是顶自然的。我们犯罪是顶自然的，要发脾气，两秒钟内就可发出，并不需要抵挡。我们由亚当接受了犯罪的能力、思想、计划等。因着我们在亚当里，所以我们承受了亚当一切的遗产。亚当的一切，成为我们的一切。我们一无所有，亚当无所不有。我们是他所生的，是属于他，所以好像亚当写了遗嘱给我们，把他一切的遗产都给了我们。亚当犯罪的事，我们不必学，也都能，也都有了。
圣经说，我们所有的一切，都由亚当传下来。什么叫作传？如何传？比方你是一个父亲，赚很多钱，也有积蓄。你儿子是你生的，你爱他，你将钱传给他。这些钱不是你儿子自己赚的，完全是你出力赚的。现在你把钱都给了他，这就是传。亚当就像这样，把他一切所有的传给我们。我们可以说，亚当给我们的「恩典」顶多，我们自己完全不必用力去得着。基督给我们的是恩典，是白白的；亚当给我们罪，这也是「恩典」，也是白白的。凡是生于亚当的人，亚当都白白送他犯罪的「恩典」。所以今天我们人人都是一个罪人；没有一个人立志故意犯罪，但人人都会犯罪。
我们是生来的罪人，我们在世界上自然的、不出力的就犯罪。我们犯罪非常顺，并且一直犯。这就是我们在亚当里所承受的。亚当白白的叫我们作罪人；我们在他里面，他就白白把犯罪的能力和性情给我们。
〖在基督里的救恩/在基督里与在亚当里原则相同〗
神的救恩，与亚当叫你白白作罪人，方法相同；神在基督里的救恩，与你在亚当里作罪人，原则相同。在亚当里，你无须作什么，就得着亚当犯罪的性情和能力；照样，在基督里，你不必立志，不需行为，或用心思想，就能得着救恩。你只要在基督里，神的救恩就没有条件、白白的、毫不保留的给你。你只要在基督里，一切属于基督的都是你的。你不必用力，不必思想，不必立志，就好像在亚当里的情形一样。这乃是恩典。因着亚当的生命在我里面，所以我犯罪；照样，今天因着我在基督里，基督的生命在我里面，所以我能作好，我能公义，我能圣洁，也不必自己出力。只有一件重要的事，或者说一个重要的条件，就是在基督里。
福音把我们从前在亚当里的关系**了，从前你与亚当的关系如何，照样，今天你与基督的关系也如何。朋友们，我觉得神何等的有恩典，我能喜乐的笑着说，一切在基督里的，今天我都能享受。基督所能的和所有的，不管有多少，我们在基督里的人都有分。这种有分不需要自己出力量，乃是自然的，只要在基督里，就能得着。好像你在亚当里，不必出力就能犯罪；照样，在基督里，也不必出力，就能谦卑、忍耐、温柔、圣洁，并且高过一切。只要你在基督里，你就能，就有这一切。
〖在基督里成为新造〗
接着，我们还要看圣经怎么说。请你把哥林多后书五章十七节再读一读。是不是「若有人行善，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」？不，圣经不是这样说，不是说那些立志、苦工行善的人，是从旧造进入新造的人。圣经乃是说，「若有人在基督里，他就是新造的人。」没有别的条件。不是你自己如何，如何立志，如何用力，或你自己心变成怎样，才成为新造的人。乃是说，只要在基督里，你就是新造的人。但我们都是想，怎样作才是新造的人呢？我们都想用改良的办法，今天改一点，明天改一点，渐渐就能成为新造的人了。也许我心里不谦卑，但起码我的口可以先谦卑，就是对人说谦卑的话。学习圣洁，先是口里圣洁，然后心思圣洁。虽然我不好，但渐渐改变后，就能渐渐圣洁。这样，到有一天，我就慢慢变成新造的人了。这样的改良需要多少时间？很难说，快者十年，慢者二十年，或一生都不能成功。但请看神的话如何说，「若有人在基督里，他就是新造的人。」作新造的人，一点和我们没有关系，只要你在基督里，你就是新造的人。
我在开封布道时，有一位听长的弟弟来对我说：「你说我有罪，我承认。但不论你怎么说，我都要念佛修身。我已经念了几年，我不是用那些无知者的方法，乃是从哲理入门，我是寻求安心定命。我发现我越读、越用功，越不能心里安定，里面常出花样。我已经这样作了几年，还没有多大进步。但我打扔萌甑氖奔洌绦扒螅瓮芄怀晒ΑＨ绻茨闼档模灰诨嚼铮惶炀统闪耍惶炀统晌氯肆恕Ｕ庠趺纯赡苣兀课叶凉矶嘧诮痰氖榧⑾只浇痰姆椒ㄗ羁臁５愕牡ㄗ雍艽螅闼档谋然浇痰母臁５降自趺椿厥拢俊刮也欢嘧鹘馐停唤兴厝ナ允浴５诙危嫉阑嵊值绞保炊晕宜担骸富故悄忝堑陌旆ǹ臁Ｏ麓斡惺芙保肜赐ㄖ遥乙芙恕！挂磺性诨嚼锒际强斓模灰牧迹蘩础Ｒ磺械拿赖露际腔剑皇亲约焊牧汲隼矗蛑圃斐隼吹摹Ｄ阍诨嚼铮陀幸磺械拿赖隆�
比方，有一只灯泡，它要不要祷告几小时，立志、用力等，才能发光？不。它只要通上电就能发光。它自己没有光，只是让光从它身上流出。基督徒也是这样，不是自己修身，或努力去作、去思想，来成功什么；乃是只要与基督接触，只要接上他这电源就成了。我们得着重生、圣洁、能力等，这些都是基督，不是自己有何改变。得胜的生命、圣洁、谦卑等，都是基督；我们在基督里，就都得着了这一切。所以我们要说，「感谢基督，不是我，一切荣耀都归给基督，一切乃是基督作的，不是我自己作的。我乃是在基督里接受一切。」在基督里是唯一的条件，再没有第二个条件。只要在基督里，我们就是新造的人，旧造都过去了。
问题全在于你在基督里或在亚当里。犯罪或得胜，沉沦或永生，与你自己无干，乃是看你在那一个人里。这就是神在圣经里所说的救法。神救我们，乃是将我们放在基督里。神对付基督，就对付了一切。你还记得粉笔与筒的比喻么？筒在那里，粉笔就在那里；筒的命运，就是粉笔的命运。粉笔不必想自己如何，只问筒如何。我们与基督的关系也是这样，不问我自己如何，只问基督如何。我既在基督里，基督如何，我就如何。
〖在基督里不被定罪〗
我们还要读两节圣经，罗马书八章一至二节：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」这两节说到那种人不被定罪。我们以为悔改、行义、作好人，就不被定罪；但神乃是说，在基督里的人，就不定罪了。在基督里就够了，就这么多，无须再作什么。在基督里的人，就不定罪了，没有别的条件。为什么在基督里的，就不定罪？因为基督在十字架上受审判时，我们也在基督里受了审判。基督所受的刑罚，就是我们的刑罚。基督在十字架上的经历，就是我们的经历。在基督里的，就不再定罪，「再」就是第二次。第一次是基督在十字架上受刑罚、被定罪，如今我们在基督里，基督已经为我们担当了审判，已经足够了。所以不能第二次再在亚当里定罪。我若欠了一百元，以后又还了，债主就不能再向我讨那一百元了。我们既已一次在基督的十字架上了结了，受刑罚了，所以「如今」在基督里的，就不定罪了。
我人大胆不大，从前常想将来下地狱不知会如何。有几次生病，乃是因为怕下地狱不知会如何？今天，我相信神已经一次在基督身上，把我审判、刑罚了，今天我顶欢喜，因为如今在基督里，我就不被定罪了。雷弟兄是作生意的，若是有人向你告贷，到年底，你把款项收了以后，就不再向人收款了，是不是？全世界上所有诚实的人都是这样。感谢神，我的一张欠款条，基督在十字架上已经替我还了，神不能再向我要了。
〖在基督里不再无能〗
欠债的人都怕人来讨债；没有欠债的人，又怕借债。如果你只赚一元，吃一餐饭就用完了。你这样无力，不欠债怎么办？好像我们信主以后也是这样，常担心虽然罪得了赦免，但不能避免再犯罪，怎么办？罗马书八章一节里「定罪」这个辞，三十年以前只译作定罪。那时，有一个希腊文专家监定原文，寻出在希腊文里，「定罪」这辞有二种不同用法，有官厅用法和民间用法。官厅用法是「定罪」的意思。但民间的用法不是定罪，乃是「掣肘」，或「无能」的意思。所以这节乃是说，在基督里不再定罪，并且也可以不再无能了！在亚当里我们无能抵挡罪，我们是残障的。我们对许多罪是无能的，不能胜过。我们立志、祷告、用力，都失败，但如今因着在基督里就有能力。基督是大有能力的，一切在基督里的，都不再无能，乃是有能了。问题不是你本身有何大能，问题乃是由基督传来的有多少。在基督里就能得着一切出于基督的。所以一切的问题都在于──你是否在基督里？
〖生命圣灵的律在基督里的释放〗
为何在基督里就不定罪，并且有能力？二节说，「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」「因为」不能放在前头，必须前面先有一句话，然后再说「因为」。「因为」是用来解释、核对第一节的事，第二节乃是说到第一节的原因。
二节说到律。律是什么？律就是一条永不改变的定理，律乃是一直一直如此。中国有一条法律说，杀人者处死；这是一条律，因为不论张三或李四杀人，都必须死。地心引力也是律，任何东西都是向下落在地上，无论在今天或明天，无论在南京或北京，任何东西往上丢，结果都会向下落到地上。这就是律。这里说罪乃是律，意思就是罪是一直如此的，人犯罪是一直如此的。无论谁，无论今天或明天，都会把罪。比方我很容易生气，如果我遇到陈某人就生气，我遇到同样的人，又生气。同一样的试探，都有同样的表示。人都会骄傲、发脾气，只要遇到同样的试探，都会骄傲或发脾气。每次遇到相同的情形，就犯那同一件罪。我们少犯新鲜的罪，我们都有自己私家特别本领的罪，那就是律。你每次所遇到的罪都是熟悉的，威者你也许遇到它几十年了，每次都犯同样的一件罪，或几件罪。我们犯罪会容易觉得，但你知道罪的律么？罪不只是行为，罪乃是律。
这节父说到死的律。死是什么？死在圣经里的定义就是：极端的无能。比方，一个人生病，你应该安慰他几句话，但你不能作到，这就是死的律。你知道需要圣洁、公义、忍耐等，但你作不来，这就是死的律。今天坐在这里的男女，都私下受到罪和死的律的捆绑。你每次失败都是犯某一件罪，你每次作不到的也是某些事。也许你犯的罪，别人无力犯，但你所作不到的，别人能作到。总是人都有他自己的罪和死的律。
但这里有一个方法能够胜过罪和死的律，那就是生命圣灵的律。生命圣灵的律在基督里使我们脱离罪和死的律。惟有基督不受罪和死之律的支配。比方，我手中这本《新约全书》今天虽然不动，但它里面一心一意都想向下落。今天所以不落下，乃是因为有反对的力量。我三只指头的力量阻止它向下落。地心引力是一种力量，拉它向下落，我手指的作用也有一种力量，反对它向下落。因此我的手拯救这本书脱离地心吸力，我的手乃是这本书的救主。主对我们的拯救也是这样。主是用圣灵抵挡我们犯罪的力量。我们手指的力量虽小，但能抵挡地心的大吸力。这本书是否要立志、用力、盼望或祷告，使自己不往下落呢？不，乃是我的三只指头使它不落下。今天我们得救也像这样，不是我们作什么，乃是我们在基督里，生命圣灵的律就拯救我们脱离罪和死的律。救你免沉沦的工作，根本与你无分。得救也是这样，只要在基督里就成了。胜过罪，也是只要在基督里就足够了。一切都在基督里完成了。
〖一切在于基督〗
我感谢神，我得救、罪得赦免、得称义、得永生等，没有一件是出于自己的，都是出于基督。所以主说，他是初，他是终(启廿二13)。感谢神，我被放在基督里面，前后左右都是基督，一切的地位都是基督。基督，基督，万有都是基督。我们算什么？我们所有算得数的，只在基督里。昨晚我说到何谓在基督里，今天晚上我说到，在基督里如何胜过罪。我真不知该如何对你说，我们真是一无用处，一切都是基督，基督，基督。基督是一切，一切都在于基督。
〖读经：罗马书六章三至十一节〗
「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他的死么？所以我们藉着浸礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」
〖出亚当，入基督〗
神的救恩是顶奇妙的，在完成他的救恩的事上，实际上他没有在我们身上作工，他乃是在基督身上作工。基督已经为我们作成了一切；现今我们得救唯一的方法就是在基督里。我们不需要求神在我们身上作什么工，只要我们进入基督里，基督所作成的，就在我们身上生效。这就是神的救法。我们是如何进入基督里？乃是神把我们放入基督里。实际说来，我们必须先从亚当出来，然后才能进入基督里。比方，我必须先出这房门口，以后才能进入另一间房。我们必须先有出，然后才有入。所以，我们是先出亚当，后入基督。
由生入亚当，由死出亚当
我们若要知道我们是怎样能够从亚当出来，我们就先要研究，我们是怎样进入亚当的。约翰福音三章六节说，凡从肉体生的，就是肉体。什么人是在肉体里？就是由肉体生的。我们何时生下，何时就在亚当里。我们从父母生下时的生命，就是亚当的生命。虽然经过那么多世代，但人的生命还是亚当的生命。我们进入亚当既是经由出生，那么我们从亚当出来要藉什么呢？比方，我进入这房间的时候，是面向东；我出去的时候，只要向后转，往西走就成了。同样的，我们是由生进入亚当，就要由死从亚当出来。没有别的方法。你死了，就了结了在亚当里的地位。感谢神，他使我们能死，好从亚当出来。
我们在亚当里只会犯罪，死乃是从犯罪得释放的大救恩。人有许多不得了的事，一死就了了。属世的事与属灵的事相同。罗马书六章七节说，「已死的人，是脱离了罪。」人死了以后，就无法犯罪，自然就脱离了罪。一个死人，他的思想、意志、脾气，以及他的邪恶，都死了。有一个人在澳大利亚被定死罪，法官定他一百八十条死罪，因为这人坏透了。但他只要死一次，就不能再犯任何罪了。人犯了吸鸦片、抢钱、杀人，以及其他一切的罪，只要他死了，一切就了了，永远不能再犯罪了。圣经的原则也是一样。作基督徒的人，如果能够死去，就一切都了了。
〖在基督里才能死〗
现在我们已经知道，我们进到亚当里是藉着出生，我们出亚当是藉着死，如果我们真能死，就脱离了亚当的罪。现在路已经知道了，但要如何走呢？我已经生在亚当里，是亚当的一部分，今天要出亚当，必须死，死了就从亚当出来。但我要怎样死，好脱离亚当呢？得救的路是死，得胜的路是死，脱离亚当的方法是死；今天的问题是如何死？这倒车要如何开？你凭自己能死么？没有办法。你没有办法自己死。死这条路乃是神替人预备的。我们倚靠他，我们在基督里就能死，就能从亚当退出。阿利路亚！在基督里真宝贝，在基督里我们就能死。
我们在基督里死了，乃是神的作为，因为基督在十字架上钉死的时候，神已将我们都放入基督里了。我们乃是在他里面和他一同死了。比方，这筒里有粉笔在里头，我把筒丢在海里，粉笔也就在海里了。筒在那里，粉笔就在那里。照样，神将我们放入基督里，基督一切的经历，就是我们的经历。罗马书六章六节说，我们的旧人和他同钉十字架。哥林多后书五章十四节第二句说，一人既替众人死，众人就都死了。我们乃是在基督里死了。为什么神的话说，一人死，众人就都死了？因为众人都茌基督里，所以基督一人死，众人就都死了，众人不能不死。这死乃是在基督里死，不是在你里面死。我们死了，就不能发脾气，不能再犯任何罪了。这就是神的救法。
〖信心的眼睛〗
我第二次到开封时，曾经对大家说，人死了，就脱离罪。有一位殷太太对我说，圣经说我死了，但在生活中我又好像还没有死。后来她问我：「倪先生，有什么办法能够真死了？我知道如果真死了，就能脱离罪。」我对她说：「我们是在基督里死了，在自己里面就还是生的，活的。你如果住在基督里，就一直是死的；什么时候你在自己里活，你就不是死的。神所作出的死，神所创出的死，乃是在基督里，你如果看自己，就不死。所以，永远不要在你自己里面看自己；你要用信心的眼睛，看自己在基督里死了，这样，你就是死了。神作的工作，不是单独作在你个人里面，乃是作在基督里。你如果时时刻刻都在基督里，基督所是和所作的一切就会流入你里面。」
灯泡本身不会发亮，但电流通到它身上，它就能发亮。我们在自己里面不能不发脾气，但在基督里自然就能忍耐。
有人是在活中寻死，我们则是在死中寻活。我们说过，我们要用信心的眼，看我们是在基督里死了。我们的自己，不是我们信心的对象，我们信心的对象乃是基督。我倪某人向自己里面看，寻不见死；但倪某人在基督里是已经死透了，现在不需要再死了。感谢神，我们在基督里死了。许多基督徒失败，就在这里。他们在自己里面寻死，就永远寻不着。当你向自己里面省察自己死了没有时，你就仍然活在自己里面，而且活得厉害。死是在基督里，不是在你自己里。有一件事顶希奇，就是我们竟然活在两个领域里。我们本来在亚当里，神将我们放在基督里，但今天在实际的生活中，我们又常回到亚当里。这就是我们的问题，许多基督徒的失败，就是不肯停止向里看，以致仍然活在自己里面。
有一位在主里的姊妹，她很有经验，人问她作基督徒有什么秘诀。她回答说，你要常经历得胜的生命，你要不失败，你就要永远不在基督以外看自己。何时你在基督之外看自己，何时你就会像从前没有得救时的情形一样。当你向里看时，你乃是用感觉，用自己的眼睛；但当你向基督看时，你乃是用信心，用神的眼睛。
〖受浸的意义〗
我们在基督里死了之后，还当作什么事呢？人死了，第一件要作的事就是埋葬。圣经所说的受浸，就是埋葬的意思。昨天有六个人受浸，就代表有六个人埋葬。人必须先死，然后才埋葬。我们埋葬一个人，乃是表明我们相信这个人死了。有一个女人的丈夫死了三日三夜，但她不肯让人把她的丈夫放在棺材里。她说，她怕丈夫在棺材里窒息。因为她不信她的丈夫真死了。你今天如果不信一个人死了，你会把他埋葬么？不会。我没有死，我也必定不肯让别人把我埋了。受浸乃是你相信你在基督里的地位，你信你与主已经同钉死。基督的一切，你也有分，因为所有相信神儿子的人，都在他里面，你相信你在他里面已经死了。你有了这样的信心之后，现在你怎样表示你已经死了呢？就是藉着受浸。受浸乃是宣告说，我在基督里，与他一同死了，所以我要藉着埋葬，承认这个事实。
我们基督徒必须有一「死」，从亚当出来；也有一「生」，进入基督里。死生当中要有一座「浮桥」，就是埋葬(即受浸所表明的)，好从亚当那边过到基督这边。受浸是一面接亚当，一面接基督。一面对亚当说，永远离开了，我把你丢在背后，与你脱离一切的关系了；一面进入基督里，在基督里有新生的起头。
「在基督里」，乃是神在圣经里最完全的思想。这使我们能脱离亚当的集团，进入基督的集团里，这两个集团当中有坟墓隔着。一个人死了，就要装在棺材中，尽末了就是被埋葬。主一人所流的血能够洗净我们一切的罪。全世界上的水都不能洗去一点的罪，但受浸的水见证说，「我藉着死，从亚当出来，经过埋葬，进入基督里；现今在基督里，我的罪得洗净了，我得救了。」
〖读经：〗
「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」(罗六11，「看」更妤译作「算」。)
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」(彼前一3)
「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。……耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。」(约十二24、33)
「并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」(加三28)
已过三个晚上，我们看见什么叫作在基督里。昨天晚上我们看见，我们在基督里所成功的事乃是死了。基督在十字架上死了，我们这些在基督里的人也就死了。我们不必自己去死，不必找方法死，也不必想如何死，在基督里我们都死了。因着基督死了，我们这些在他里面的人也死了。
我们有一位弟兄从前是带兵的。他对我们说，军队里规定，如果有人害怕打仗而逃跑，就必须枪毙。他在军队里与几个军官谈到这事，他说军队里的规定比一切的律法都厉害。有许多士兵实在受不住，因为军官待他们不好，欺侮他们。然而一旦一个士兵死了，就脱离军官的权柄，军官对他就没有一点办法。军官欺侮士兵只到死为止，再过就没有了。同样的，在基督里我们也是这样。亚当的罪在我们身上有能力，叫撒但常常欺压我们，控制我们；但我们一在基督里死了，就脱离了它的辖制。
以上所提，乃是消极方面的解决我们的问题，至于积极方面，神为我们作了什么？神立亚当为人类的元首，亚当犯罪堕落之后，所有的人一生下来就是罪人，因为所有的人都在亚当里。这样，神如何把我们从罪里救出来？神的救法乃是另立一个新的头，就是基督。基督是新人类的元首，正如亚当是旧人类的元首。神今天乃是把我们放在基督里，成为在基督里的人，正如我们从前是在亚当里的人。人不是独立的，若不是在亚当里，就是在基督里；若不是在基督里，就是在亚当里。天上只有一个人，地狱里也只有一个人。你今天在这里，是在那一个人里面作人？你要知道，我们乃是藉着基督的死退出亚当而进入基督里；基督的复活乃是一切新造的起头。圣经十分奇妙，没有一处经文告诉我们，要信基督的死。圣经只告诉我们，要相信基督的复活。保罗在哥林多前书十五章说，「若基督没有复活，我们所传的便是枉然。」(14节)基督的死是消极的，了结了一切旧有的。而基督的复活力是积极的，因着有了复活，我们才能得着新生命，才能脱离罪，才能事奉神。当基督复活的时候，所有在他里面死了的人也都要复活，成为在新生命里，在神面前的新人。
〖我们在基督的复活里蒙了重生〗
彼得前书一章三节说到一件很奇妙的事，就是「藉耶稣基督从死里复活，重生了我们」。今天在教会里，人常说到重生，但许多人不明白到底人如何重生。许多人说，我们是藉着十字架重生。但彼得告诉我们，我们乃是藉耶稣基督从死里复活，蒙了重生。我们重生是因基督的复活，换句话说，基督若没有复活，我们就不能重生。基督死而复活，我们也与他一同死而复活(弗二6)，并得着他的生命。重生就是得着基督的生命，这生命乃是基督在复活时所赐给我们的。基督必须先死，然后复活；他如果没有死，就不能复活，也就不能把生命给我们。感谢主，他已经死了，又活了，所以他能够将生命赐给我们。
现在我们要把主的死与复活作一些解释，好使我们知道，我们在基督里所得之得胜的生命是怎么一回事。主在地上时，说过麦种的比喻，这事记在约翰福音十二章二十四节。主说，「一粒」麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。十一三章三十三节指明主所说麦子的死，乃是指他自己的死。一粒麦子与一粒砂不同，麦子有生命，砂没有生命。但麦子如果不落在土里死了，就是千万年后，还只是一粒。所以有一天，主耶稣这粒麦子落在伯利恒，死于各各他，然后在复活里，使我们重生，而得着与他同样的生命。如果基督不离开天上，来到地上，今天就仍然只有他一人。圣经说，基督是神的独生子(约一18)。独生子意即唯一的儿子。神喜欢他的独生子，但他更喜欢有许多的儿子(来二10)。神要他的独生子变成长子，使他能有许多众子。
在约翰福音里，基督乃是神的独生子：而在罗马书八章和希伯来书二章，基督变成神的长子。从人方面来说，我们不能把长子和独生子用在同一个人身上。长子的意思是，底下还有儿子。如果是独生子，就没有其他的儿子了。神要他这独生子变为长子。基督这位神的独生子，怎样能够变为神的长子呢？如果独生子永远在天上，那就永远只有一个独生子。他要变成长子，就必须从天上「落」到地上。所以，有一天基督就从天上「落」到伯利恒来，然后死了。基督的死有二方面：第一面是赎罪的，死为着担当我们的罪；第二面是非赎罪的死，为着释放出他的生命。
〖神的生命藉死得释放〗
我们读路加福音十二章四十九节，这节乃是路加福音里最深的一节。主说，「我来(这时他不说赎罪，只说他来)要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？」这里的火被丢在地上，指明这火不是从地上来的，乃是从天上，由神那里来的。火乃是指圣灵里的生命。主来把火丢在地上，就是要把神的生命释放到地上来。但主接着在五十节说，「我有当受的浸；还没有成就，我是何等的迫切呢？」「迫切」在希腊文里是「紧、拘束」的意思。主的意思是说，他来要把神的生命释放出来，但他还在肉体里，无法把神的生命释放出来，他觉得甚紧，很受拘束。因为他有肉身，神的生命不能发出来，神的生命受肉体的限制，所以他觉得甚紧，不得释放。
主说他有当受的浸，还没有成就。主在三章时已经受了浸，为什么这里说，他还有当受的浸？我们要注意，这里主不是说，他还没有受浸；他乃是说，他有当受的浸，还没有成就。这里的浸，显然是指他在十字架上受死说的(可十38)。基督的死乃是他的大释放。基督若没有死，他里面神的生命，就始终被拘禁，受约束；他一旦死了，神的生命就得着绎放，就能够给人得着。这乃是他所愿意的。
全本圣经没有一次说「在耶稣里」，只有说「在基督里」，我们不能在耶稣里，耶稣是个人的，是神的独生子，我们无法与他有分。没有一个人能在拿撒勒人耶稣里。但有一天，这个在肉体里的人，单独的人，被钉在十字架上，虽然他的肉体死了，但藉此他的生命就释放出来了。当这人从死里复活时，就成了基督耶稣，成了我们可以在他里面的一位。我们在基督里面，得着他的生命，并得以与他同死同复活。这就是基督复活所成就的。
现在我们再回到约翰福音十二章二十四节。这节里的那一粒麦子乃是指基督，神的独生子。基督死了，就是那一粒麦子死了，麦壳腐烂，麦子里的生命就释放出来，再过一段时期，一粒就变成许多粒。这许多粒都是由那第一粒麦粒来的。原来唯一的一粒，今天化成了许多粒。这唯一的一粒如何变成许多粒？乃是藉着落在地里。基督一个人在地里死了，身体裂开，生命释放出来，在复活里变成你和我，我们就是那许多的麦粒。我们的生命乃是由基督这第一粒麦子来的，我们的生命，乃是从基督分出来的。这样我们才知道，什么叫作基督是头，我们是肢体。今天这生命虽然在我们里面，但这生命乃是由基督来的。这就是基督重生我们的经过。
主原来是神的独生子，当他死而复活之后，就生出许多子粒来，他就成了神的长子，我们这许多子粒，就成了神的众子。主在复活那一天告诉马利亚说：「我要升上去，见我的父，也是你们的父。」(约二十17)在三天前，主还不能说这句话，但在复活那天，他就能说这句话了；主未死之前，还未能与我们有此关系，但当他从死里复活后，把生命分给了我们，我们就都有了相同的生命，都成了神的儿子。我们重生之前，在亚当里有许多不同；如今在基督里都相同了，我们有相同的生命，有相同的性情。
〖在基督里的新人〗
受浸表面上是一件简单的事，但我们不可以为简单。在受浸里，无论什么东西都埋葬了。加拉太书三章末了说，我们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为我们在基督里，都成为一了(27-28节)。许多年来，共产党想要把阶级**，但都打不倒。他们即使把父子的关系打破了，其他的关系仍在。然而我们在基督里，就能打破一切的阶级，包括国别、性别、阶级等。在基督里，我们都成为一了。请你记得，我们成为一，与二十七节的受浸很有关系。你什么时候进入水里埋葬？乃是你承认你的旧人死了的时候。当你看见你旧人所有的一切，都与基督同钉在十字架上时，你就要求受浸。所以你进入水里时，是一个在亚当里的人；而当你从水里起来时，你乃是一个在基督里的基督徒。我们从水里起来时，一切在亚当里的不同，都留在受浸的水里，埋葬了。我们得着了基督作我们的生命，我们都成了基督人，所以我们能够合而为
〖不分犹太人、希利尼人〗
在加拉太书三章，保罗为什么要说到犹太人和希利尼人？因为犹太人骄傲，他们看外邦人好像狗，甚至好像猪。你如果送钱给他们中间的穷人，他们不会要。全世界上神的选民，就是犹太人，他们的种族观念最厉害。你要犹太人与希利尼人合而为一，作不到。但当他们相信基督，接受基督，进到水里受浸时，犹太人不能起来了，只有在基督里的那一部分能起来。受浸乃是试验你是否在基督里。你还在国家的分别里么？你还在主奴的分别里么？在罗马帝国的时候，奴隶没有任何自由，主奴的分别是非常的大。然而所有受浸归入基督的，都在基督里成为一了，再没有国籍、种族、主奴的分别了。
〖不分自主的、为奴的〗
在上海有一个弟兄为我煮饭，在家里我叫他的名字，在聚会里我称他为弟兄。有一次我叫他坐到前面来。他说：「倪先生，……」我说：「在基督里，没有主仆，你不可以叫我先生，你要叫我弟兄。」在上海有一位姊妹，丈夫原未得救。前年冬天，有一天他俩一起祷告，作妻子的先祷告，以后丈夫也祷告，两人就都成为主内的人了。我在她丈夫受浸那天对他们说，你们从结婚那天起至今天止，彼此的关系乃是夫妻，但从今晚开始，你们在亚当里的关系已经埋葬了。从今晚起，你们乃是在基督里合而为一了。有一次我在加拿大遇见一位弟兄，我问他，你的父亲得救了么？他说，我的父亲，也是我们的弟兄，已经得救了，现今我们在基督里合为一。又有一次我在聚会中介绍我的一个舅父，我称他为弟兄。在家庭里，肉体的关系有分别；但在基督里，在教会里，没有肉体关系的分别。我们在基督里都成为一了。我常说，你在家里叫你的孩子为孩子，但在教会中，你们乃是弟兄姊妹。
在河南开封有许多官长信主。我被邀请到那里去讲道时，有一个弟兄为我介绍那里的弟兄们。他介绍时，称这个是什么长，那个是什么长。长来长去，我就对他说，我们都从亚当里出来，进入基督里了，今天我们乃是弟兄。有二位弟兄乃是听长，他们到上海来，与弟兄们一同吃饭，有一位弟兄将要说某某听长时，向我看了一看，立刻就改口说，我讲错了，是某某弟兄。阿利路亚！我们众人今天因着死，脱离了亚当，因着复活，进入了基督。现在我们在基督里，乃是神的众子，是亲爱的弟兄。
〖不分男或女〗
我们在基督里也不分男女；圣经里都是说到神的儿子。姊妹们，你现在是什么人？你现在因着神的儿子，已经作了儿子。在肉体里你是女的，但你现在得着神儿子的生命，这生命乃是儿子的生命，所以你们姊妹也是儿子。有一位弟兄说，我们可以说弟兄是男的弟兄，姊妹是女的弟兄。这句话是对的。虽然哥林多后书六章十八节说到，我们要作神的儿子和女儿。但那里不是说到在基督里的关系，所以与加拉太书三章二十八节并不冲突。我们在基督里都是神的儿子，并不分男或女。这乃是荣耀的事实。
〖基督徒当取的态度/在基督里算自己死了〗
既是这样，今天我们应当取什么态度？罗马书六章十一节是最好的说明。这节说，你们向罪也算自己是死的；向神在基督里，却当算自己是活的。十一节如果没有当中的一句「在基督耶稣里」，就没有基督徒的信仰。许多人以为信主乃是「昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生」。但我们所说的死与生，乃是在基督里的。我读过罗马书六章十一节许多次，也讲过许多次，但常忘了「在基督里」这句话。你如果不在基督里，你无法算自己死，你也不能死。我们乃是在基督里死了，不是在自己里死了。
我们应当向主说，「主阿，我看自己还是不死，我向罪仍是活着的。我到今天仍然喜欢犯罪。但是感谢你，你说，我在基督里死了，所以我不相信自己，我乃是相信我在基督里，已经死了。我相信在基督里我已经死了！」这就是信心。死是凭着信心得到的，不是凭着行为。不是试探来的时候，求自己能死、试着死。不！我们乃是在基督里死了；我们在基督里死了，乃是神在基督里钉死我们。我在自己里面是活的，在基督里就是死的。我们在基督里死了，不是明天的事，也不是今天的事，乃是早已作成的事；我们在基督里早已了了，这是已成的事实。
〖向神在基督里算自己是活的〗
罗马书六章十一节一面说，我们向罪当算自己是死的，这是我们在基督里消极的一面：一面又说，我们向神在基督里，却当茸约菏腔畹模馐俏颐窃诨嚼锘囊幻妗Ｎ颐窃诨嚼锼懒酥螅指椿盍恕８椿钣Φ庇惺チ榈墓樱褪腔畛龈餮拿赖隆５悴荒芷咀约夯畛稣庑┟赖拢惚匦牖钌竦纳Ｄ闳绻旧竦纳睿憔妥匀皇す锒惺チ榈墓樱荒悴槐赜行矶嗥砬螅愀檬窃廾馈５笔蕴嚼吹氖焙颍龅阅闼担慊故亲约涸诨睿悴⒚挥兴馈Ｄ阋运担也辉谧约豪锩妫夷耸窃诨嚼铮以诨嚼锵蛏窕睢�
〖得胜乃在基督里〗
得胜的生命不是「算」出来的，得胜乃是因着我们在基督里。你在聚会中，可以算得不错；但你回到家里，若在自己里面算，就错了。得胜只能在基督里。关于「算」，让我再引电灯的比喻。电灯是因接触电而发光，电灯的电源在发电厂。电灯只要一接触电，就能发光。所以，电灯在自己里面不能发光，它能发光乃因联于电厂。再比方上海电车与汽车的走法。电车和汽车本身都不能走，但电车只要接触电就能走；而汽车乃是靠汽油燃烧的力量，才能走。所以汽车的力量有用尽的时候，汽油用完就不能走了。我们的生命不像汽车一样，只有有限的汽油，乃像电车行走的原则。我们只要接在基督里，基督里面一切的丰富，都要源源不断的通到我们里面，我们不必担心会用光。
今天一切的问题乃是说，你是否肯到基督里面？在这个房间里，如果有未得救的朋友，你今天晚上只要一进到基督里，与他发生关系，他一切的丰富也要流通到你里面。这一切就是神的恩典，我们无须作什么，却能得着一切。
死是了结，是消极的，结束了亚当里的生活，埋葬了从前的一切。复活是新生命的起头，是积极的，开始基督里的新生活。我们在基督的复活里，就得着他的生命。所以，我们乃是在基督里死了，也是在基督里复活了。死与复活都在基督里。一切都在于「在基督里」。
〖读经：〗
「但你们得在基督耶稣里，是本乎神。」(林前一30)
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」(约三16)
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」(来十一1)
「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他的死么？……这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」(罗六3，11)
在已过四个晚上，我们看见圣经里「在基督里」这件事。「在基督里」的相反就是「在亚当里」。我们首先论到亚当和基督二大集团的生活及性质；其次论到我们必须由亚当集团进入基督集团里，这就是得救，重新在基督里生活。我们也说到，如何能够由第一个集团进入另一个集团，就是脱离亚当，进入基督里。我们看见，神不在各个人里面作工。其他的宗教都是在个人里面作工，但基督的救恩不是用人自己的方法，乃是神在基督里，在基督身上作成他的工作。基督徒乃是藉圣灵的力量，接在基督里，有分于基督所有的一切。我们自己虽然不好，但我们与基督接在一起，基督的一切就流到我们身上。我们自己不必作什么，神把我们摆在基督里，就使基督成为我们的一切。这就是福音。我们传信息固然需要注重真理，但真理清楚以后，必须将实行的路摆出来。比方说，你告诉我厦门怎么好怎么好，到末了，你还必须告诉我如何能去厦门。今天晚上我们还要来看，我们如何能够在基督里。
〖我们得在基督里，是本乎神〗
哥林多前书一章三十节上半说，「你们得在基督耶稣里，是本乎神。」本乎神就是出乎神。主在十字架上死了的时候，我们就已经被放在基督里，这乃是神的工作。第一天晚上我说，像我这样一个五尺十一寸，一百四十磅重的人，乃是普通人，都有能力将粉笔放在筒里，并投在海里，何况创造宇宙的神，岂不更有能力，将我们这班人放在基督里？神作成这事，已经启示在圣经里。他当时如何作，我们无法领会，但我们只要相信就是了。
〖我们需要信入基督〗
我们得在基督耶稣里，是出乎神。这样，我们还需要作什么？上文说，神已将我们放在基督里，但我们如何能得着这祝福呢？新约里有一卷书专门论到我们如何在基督里得生命，那就是约翰福音。约翰福音有一节大家最熟悉的，就是三章十六节。这节说，「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」在原文里，「信」字底下还有一个小小的字，就是英文的into。在中文里应该译为「信入」他的。许多人常问，你们教会里的人不劝人作好，也不讲别的道，只问人信不信。其实圣经不是说信不信，乃说信入不信入基督。圣经不是说，我信某某事，不是像信报纸上所登的事一样；圣经乃是说，人一信，就把自己信入基督里。我们能够藉着信，与基督合而为一；我们与基督合而为一，就在基督里。我们得在基督里，一面是神作的，一面也要我们信入他里面。
〖信的定义〗
现在我们要来看什么是信？全本圣经里最重要的乃是信。但我们的信也许不是圣经所说的信。新旧约里，说到信的地方有数百处，但唯一给信下定义的是希伯来书十一章一节。这节圣经说，「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」「实底」译得不对，在希腊文里并不是名词，乃是由动词转变的名词，就是英文的substantiating。比方监督，乃是动词变成名词。英文本圣经普通都译为substance(质)，只有达秘(Darby)译为substantiating。在中文里我们找不到适合的字来表达。
比方，我们是物质的人，我们如何与物质的世界接触呢？我们乃是用五官接触这物质的世界。人如果缺了五官，就不能知道这物质的世界。这世界满了形形色色的物质，各有其光暗、颜色、形状。而这各种物质，乃是藉着我们身上的眼睛表明出来，传到我们里面，我们才知道有世界上的各种物质。颜色本来在人的外面，人乃是藉着眼睛，将外面东西的颜色传到人里面。颜色就是圣经所说的「质」。眼睛将东西之颜色的质彰显出来；同样的，信心将属灵世界的「质」彰显出来。你如果对瞎眼的人说到颜色，世界上固然有各种的颜色，但对他们来说，没有颜色。这不是说世界上没有颜色，只是瞎眼的人缺少一种本能，不能够把东西颜色的质彰显出来。
神今天乃是要我们将神在基督里所成功的事，在我们身上变为实在。这就是信心的功用。信心就是一种substantianting，把属灵世界的质在我们身上彰显出来。一个人如果没有信心，你和他谈属灵的事，就好像一个画家与一个盲人讲五颜六色一样，盲人会完全**一切。这并不是说世界上没有图画，没有颜色，乃是盲人缺少一种器官，能够把颜色的质彰显出来。今天对你来说，在基督里属灵的事如何呢？我与你谈话，是不是好像画家与盲人谈画呢？但愿不是。
问题不是有没有属灵世界的事，问题乃是有没有一个机关，能够将属灵世界的事表现出来。一个冒人眼睛虽然瞎，但他的耳朵能听，如果我对盲人讲颜色，盲人用耳朵听，就一点用处都没有。你也许要大笑。为什么呢？因为他substantiating颜色的器官错了。人身上各种器官、机关都各有其用处。要把属灵的事彰显为实在，只有信心能够作到。你如果以感觉去substantiating属灵的事，就错了。
为什么你用信心就可以把属灵的事substantiating为实在？因为基督已经作好一切了，神今天把一切都摆在基督里了。在属灵的世界里，神不叫你去创造颜色、形状，他已经把一切都作好了，他现在乃是要你用属灵的眼睛，就是用你的信心将一切表明出来。圣经里所说的信心，乃是将属灵的事表明出来的作用。
在实际的经历上，你也许会产生一种问题，比方你也许会对我说，「你说我已经死了，但我看自己不像死了，反而像还没有死的，我仍有许多罪；我还活得很呢？」请你记得，我们肉体的眼睛只能substantiating肉体的事，只有信心才能substantiating属灵的事。信心就是神说什么，就是什么。我们如果用肉眼看自己，感觉自己，就只能将亚当里的事substantiating出来。为什么你不能把在基督里的一切substantiating出来？因为你用错了器官，你用肉体的眼睛看，你用感觉，却不用信心。
〖相信神的话〗
你也许要问说，「你说要信，到底要信什么东西？」在实行方面，信到底如何作用？请你记得，我们乃是相信神的话。相信神的话意思是，神在圣经里说，某件事已经为我们作成了，我们就相信他所说的已经成了。有一次一位西教士问我说，神的话与神的工作有何不同？当时我用戴着手套的手和地拉手。我就对他说，神的工作好像手，神的话好像手套。你拉住我的手套，就拉住我的手，照样，你拉住神的话，就拉住神的工作。后来他们就明白了。你拉住神的话就足够了，神的工作就在神的话里。如果神的手不在手套里，你拉手套就毫无用处。但神的工作乃在神的话里，你如果对神说，「神阿，你说这件事已经成功了，我相信就是这样了。」神先说，然后你也说。神说，在基督里，你的罪得赦免了；你就说，在基督里，我的罪得赦免了。神说，在基督里，罪被审判了；你就说，在基督里，罪被审判了。神说，旧人死了；你就说，我的旧人死了。神说，你得着新生命；你就说，我得着新生命了。你如果这样作，一切在基督里的，就都临到你身上。
约翰福音十五章说，主是葡萄树，基督徒是枝子。这件事外人看来也许顶普通，但在基督徒看来，这乃是惊天动地的事。葡萄树上一切的汁液都流通到枝子里，果子、叶子、枝子的生长都是由干而来。基督徒乃是主这棵葡萄树上的枝子，他们不必自己去奋斗长叶子、结果子，他们只要在这棵葡萄树上就行了。然而许多基督徒看自己不像枝子的时候，就祷告祈求，盼望自己能够作枝子。这种祷告没用一点用处。你已经是枝子了，你不能祷告求作一个枝子，你乃是要看见你就是枝子。你如果看见你就是枝子，你的祷告不是祈求，乃是承认你是枝子。这就是信心。
〖信神已经作了，不是信神将要作〗
有一次我病得很厉害，我在神面前祷告说，「求主医治我，医生没有办法了，求主医治。」我曾多次看见神在圣经里的应许，神藉圣经对我说，「他代替我们的软弱，担当我们的疾病。」(太八17)我起先求主担当我的疾病，后来主给我应许了，但病还没有好，我又求。主就责备我，说我错了。然后他开我的眼睛，我才看见，神「已经」担当了我的疾病。后来我就相信了，我不再祷告，只赞美主，赞美他已经担当了我的疾病。虽然外表上我没有什么不同，虽然病痛仍在我身上。
信心不是信神将要作什么，信心乃是信神已经作了什么。不是我相信神将要医治我，乃是相信神已经医治了。圣经里没有将来的信心，信心乃是相信神在基督里已经作事了。今天我相信神在基督里已经作成的事，我接受他已经作了、已经完成了的事实，这就是真实的信心。
〖站立在神的话上〗
又有一次我生病，我求主医治。神说，圣灵住在你里面，要叫你这必死的身体能活过来(罗八11)。我就知道主已经医治了。那晚我去睡觉，却不能睡，因为热度很高，情形好像比以前更坏。撒但就来对我说，「你说神医治你了，你看你的热度这么高，又不能睡，你说病已经好了，但你的痛苦更加重。你说神医治你了，没有这件事。」我就想，或许我错了。但是后来我知道这乃是撒但所做的空气，我就不管。我对撒但说，「神说他已经医治我了，热度高、疼痛、睡不着，这些情形靠不住。世界上只有神的话是真的，一切的疼痛、困难乃是假的，神所说的话才是真实的。」这样说了以后，我在几分钟内就睡着了。
撒但或许对你说，你看你，你里面是污秽的。你要告诉它：「不错，我在自己里面是污秽的，但我现今乃是在基督里，我在基督里，一切都洁净了。」你站在神这一边，撒但立刻就失败了。
当你读圣经的时候，你要注意在亚当里和在基督里这两件事。这两者乃是大不相同的事，对于基督徒的生活大有关系，你必须小心对付。当你的生活与圣经所说在基督里的情形相反时，你必须站在神的话这一边。你不可靠感觉，也不可看自己的情形；你必须站立在神的话上，只相信神的话，这样，神必领你进入在基督里的丰富。
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